Tibetan
་དེ་ནས་གཞན་ཡང་འདི་བྱ་ཞེས། །སྲིད་པ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་དོན་མེད་ཡིད་བརྟན་ཚོལ་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་དགུ་འཆི་བདག་ཁར་ནི་ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་གྲུ་ནི་ཞུགས་པ་ལྟར། །བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཡི་རྦ་ཀློང་ནང་དུ་ལྷུང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དེ་རིང་དེ་བཞིན་དུ་ནི་སང་སྙམ་པའི། །སྐྱེས་བུ་ནོར་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདོད་པའི། །སྙིམ་པ་ཆུ་ཡིས་བཀང་བ་འཛག་པ་བཞིན། །མི་མངོན་འདྲའོ་ཀྭ་ཡེ་བཞིན་བཟངས་རྣམས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩན་པ་དེས་ཡན་ལག་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞི་གནས་ཀྱིས་བརྟན་པོ་ཉིད་མ་བྱས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི་བརྟན་པར་མི་གནས་ཏེ། མར་མེ་དང་རླུང་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་སྒྲིབ་པའི་དྲ་བ་རྣམས་མ་ལུས་པར་བྱང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞི་གནས་ལྷར་ འཁོར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅིས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོ་རིའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་འཆིང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྨོན་ལམ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་བདུད་དོ། །བདུད་བཅུ་ལས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་དེ་དག་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ། སྨྲ་བའི་མཆོག་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །ཆོས་གཅིག་གིས་ནི་བྱུང་བ་མེད། །གང་ཡང་བྱུང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌
Chinese
然后，又说“要做这个”，不了解有为法的自性，徒劳无益地寻求信任，众生如同船只驶入死主的口中，如同驶入鳄鱼的口中。事情没有完成，就落入世间之水的波涛之中。如是说。同样，萨ra哈大师也说：今天这样，明天也这样想，那些想要财富圆满的人，如同用手捧水，水会漏掉一样，就像不会出现一样，唉，那些美貌的人们啊！如是开示。这是对治，用心去做，是精进的支分。因此，要将精进与另外两个支分结合起来，即止观、方便和智慧。为什么呢？因为没有止的稳固，观就不稳固，就像蜡烛和风一样。没有观的止，不能完全清除遮障的网，就像色界和无色界的止，如同天神轮回一样。因此，在《入菩萨行论》中说：具有止的观，能彻底摧毁烦恼，所以首先要寻求止，那也要在没有世间执着的地方才能成就。如是说。同样，方便和智慧也是如此。如何呢？因为要成就色身和法身两种身，并且要断除两种遮障。因此，在《圣妙吉祥经》中说，以及在《圣嘎亚山顶经》中说：没有方便的智慧是束缚，没有智慧的方便也是束缚。如是说。同样，在《圣树庄严经》中说：因为愿望不能实现，所以通达法的智慧是不能实现的魔。说是十魔之一。为什么仅仅空性不能成就那些呢？不是的，因为果是随顺因的。因此，在《圣树庄严经》中说：无论说什么，没有一种法能生起，没有任何已经生起，未来也不会生起。如是说。同样，在《圣金刚网经》中也说。
English
Then, it is also said, "To do this," not understanding the nature of conditioned existence, vainly seeking trust, sentient beings are like ships entering the mouth of the Lord of Death, like entering the mouth of a crocodile. Before the task is completed, they fall into the waves of worldly water. Thus it is said. Similarly, the master Saraha also said: Thinking today like this, tomorrow also like this, those who desire wealth and perfection, like filling the palms with water, the water will leak away, like not appearing, alas, those beautiful ones! Thus it is taught. This is the antidote, to do it with the mind, it is a branch of diligence. Therefore, one must combine diligence with the other two branches, namely, calm abiding and insight, skillful means and wisdom. Why? Because without the stability of calm abiding, insight does not remain stable, like a candle and the wind. Calm abiding without insight cannot completely clear away the nets of obscurations, like the calm abiding of the form realm and the formless realm, like the cycle of gods. Therefore, in the Bodhisattvacharyavatara, it is said: Insight with calm abiding completely destroys afflictions, so first seek calm abiding, and that can only be accomplished in a place without worldly attachments. Thus it is said. Similarly, skillful means and wisdom are also like that. How? Because one must accomplish the two bodies, the form body and the dharma body, and one must eliminate the two obscurations. Therefore, it is taught in the Holy Vimalakirti Sutra, and in the Holy Gaya Head Sutra: Wisdom without skillful means is bondage, and skillful means without wisdom is also bondage. Thus it is said. Similarly, in the Holy Tree Ornament Sutra, it is said: Because aspirations cannot be fulfilled, the wisdom of understanding the Dharma is a Mara that cannot be fulfilled. It is said to be one of the ten Maras. Why can't emptiness alone accomplish those? It is not so, because the result follows the cause. Therefore, it is said in the Holy Tree Ornament Sutra: Whatever the best of speakers may say, no phenomenon arises from one Dharma, nothing has ever arisen, and likewise, nothing will arise in the future. Thus it is said. Similarly, in the Holy Vajra Net Sutra also.