Tibetan
་པའི་ལྷག་མ་སྤངས་པ་དང༌། བུད་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ནི་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ལྷའི་གནས་སུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བགྲོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལས་བསམས་ཏེ། བཙུན་པ་ཟླ་བས་རང་གི་སློབ་མའི་ཕྱིར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བས་ཉེ་བར་བརྒྱན་བྱས་ཤིང༌། རྐེད་ཆིངས་རིན་ཆེན་སྤྲིན་གྱིས་འཁྲིགས་པར་འཁྱུད་གྱུར་པའི། །རི་རྩེ་ནགས་ཀྱི་མཐོངས་དར་ཆར་པ་མེད་པ་ནི། །རླུང་ལྟར་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཚེ་གཏུགས་བསྐལ་པ་ཆེ། །ནགས་མཐངས་རི་དགས་རྒྱུ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱས་པ། །ཀུན་ནས་བཟད་པ་དེ་ན་སྐྱིད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཅི་དགའ་བའི་ནགས་ཚལ་ལྷ་མོའི་ཉམས་ཕག་ཏུ། །ཐེམ་གྱིས་ཕེབས་པའི་རྡོ་ལེབ་ཅན་ནའང་ཡོད་འགྱུར་རམ། །ནགས་ཀླུང་ཆུ་གཙང་ངོགས་བདེ་དབེན་པར་སྐྱིད་པ་གང༌། །དེ་ཅི་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་དྲི་ཞིམ་བྱུག་པ་ཡི། །ལན་བུའི་རྒྱན་དུ་ཐོགས་པ་རྒྱུན་ལྡན་མེད་ཏོག་ཚོགས། །མཛེས་པས་ཟིལ་གནོན་ལྷ་ཡི་ཆུ་ལའང་ཡོད་འགྱུར་རམ། །རི་སུ་ལ་ཡངས་པ་སྐྱེ་བོ་ལང་ལོང་མེད་པར་རབ་བདེ་བ། །ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་ཁོར་ཡུག་ནགས་ཚལ་སྔོན་འཁྲུངས་ཕྲེང་བས་སྒྲེངས། །ཆུ་ངོགས་སྙན་པ་ཕུ་ཆུའི་རྒྱུན་སྒྲ་རྔ་ལྟར་སྙན་པ་ཡིས། །བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་མགྲོན་ལ་སྒྲོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་ལ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང༌། ནགས་ན་རི་དགས་བྱ་རྣམས་དང༌། །ཤིང་རྣམས་མི་སྙན་རྗེད་མི་བྱེད། །འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དེ་དག་དང༌། །ནམ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་བདག་གནས་འགྱུར། །ཕུག་གམ་ལྷ་ཁང་ སྟོང་བའམ། །ལྗོན་ཤིང་དྲུང་དུ་གནས་བཅས་ཏེ། །ནམ་ཞིག་རྒྱབ་ཏུ་མི་ལྟ་ཞིང༌། །ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ། །ས་ཕྱོགས་བདག་གིར་བཟུང་མེད་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡངས་རྣམས་སུ། །རང་དབང་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་མེད་པར། །ནམ་ཞིག་བདག་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་ཉི་ཚེ་དང༌། །ཀུན་ལ་མི་མཁོའི་གོས་འཆང་ཞིང༌། །ལུས་འདི་སྦ་བ་མ་བྱས་ཀྱང༌། །འཇིག་མེད་གནས་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར། །དུར་ཁྲོད་སོང་ནས་གཞན་དག་གི །རུས་གོང་དག་དང་བདག་གི་ལུས། །འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ཏུ་ནི། །ནམ་ཞིག་མགོ་སྙོམས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཟླ་བསྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་པ་དེས་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ལྟར་བཟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །འདི་ལྟར་བརྩོན་ལ་བྱང་ཆུབ་གནས། །རླུང་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན། །བསོད་ནམས་བརྩོན་འགྲུས་མེད་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་འདོད་པའི་དོན་མ་བསྒྲུབས་ན། ཚེ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བའམ། རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གཡེང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། འཕགས་པ་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་འབྱུང་དབུགས་རྔུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སང་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང༌། །ཡང་སྲིད་པས་བགྱིད་སླད་དུ་འབད་འཚལ་ཏེ། །འདི་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་རྒྱལ་པོ་མཐར་འགྲོ་ག་ཞོན་གྱི་ཕྱིར་གདམས་པ་བྱས་སོ། །བཙུན་པ་ཟླ་བས་ཀྱང་རང་གི་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་དུ། མི་ཡི་ དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣག་པ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་བརྟུན་དེ་བསྒྲུབས། །མར་མེ་མེ་ལྕེ་ཤུགས་དྲག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟའི། །ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་གནས་པའི་གདེང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ནི་སང་བྱ་འདི་ནི་ཐང་ཅིག་འོག་ཏུ་བྱ། །འདི་ནི་དེ་རེའུ་བྱ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་སེམས་པ་ན། །གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ནག་ཐོགས་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ཡིས། །མིག་རྩ་དམར་ཁྲོས་མ་རངས་གད་མོས་རེ་སྙམ་འདེབས། །སོ་ག་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་དུས་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་གསལ་བས་མཚོན་པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དགའ་འགྱུར་བདག་གི་ཚེ་འདི་ནི། །ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགར་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གདམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། །ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི་བདག་འདི། །བྱས་དང་མ་བྱས་མི་སྡོད་པས། །ན་དང་མི་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །གློ་བུར་ཚེ་ལ་ཡིད་མི་བརྟན། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། འདི་བྱ་ནང་པར་སླར་ཡང་འདི་བྱ
Chinese
断除淫欲的残余，不生为女性，根器敏锐，不离三宝，并且在那里也喜欢禅定，成为现证菩提，这是第二种功德。如果非常纯熟，就能获得寿命的加持，并且在这一世前往天界。从这个意义上思考，尊者月亮为了自己的弟子，用明亮的月轮来装饰，腰带缠绕着珍贵的云彩，山顶森林的上方没有雨，像风一样摇曳的自性寿命长久，被森林边缘游荡的鹿群所依止，一切都美好的地方有什么快乐呢？那令人愉悦的森林女神的姿态中，有台阶的石板上也会有吗？森林深处清澈的河岸，在寂静的地方有什么快乐呢？那是否比得上天女用香气涂抹，用花环装饰头发，经常佩戴各种美丽的花朵，甚至在天河中也会有吗？宽广的山峰上没有喧嚣的人群，非常舒适，广阔的享用环境，周围的森林用古老的树木排列着。清澈的河岸，上游的流水声像鼓声一样悦耳，仿佛在告诉客人说：‘我们不是烦恼者的境地。’如此宣说。寂天论师也说：‘森林中鹿和鸟，树木不发出难听的声音，不令人厌烦，与那些相处是快乐的，我何时能和它们一起居住？在山洞或空旷的寺庙里，或在树下安住，我何时能不回头看，没有贪恋？没有占有任何地方，在自然宽广的地方，自由自在地享用，没有贪恋，我何时能安住？拿着钵等简单的东西，穿着谁都不需要的衣服，即使不隐藏这个身体，我何时能住在不朽的地方？去了墓地，将其他人的骨头和我的身体，都视为是坏灭之法，我何时能平等对待？’如此说道。同样，在《圣月灯经》等经典中，
English
Having abandoned the remnants of lust, not being born as a woman, having sharp faculties, not being separated from the Three Jewels, and also being delighted in samadhi there, becoming manifest complete enlightenment, this is the second quality. If one is extremely accustomed, one will be blessed with longevity, and in this very life, one will go to the realm of the gods. Thinking from this very meaning, the venerable Moon, for the sake of his own disciples, adorned it with a bright moon wheel, the waist belt was entwined with precious clouds, the top of the mountain forest had no rain, the nature of swaying like the wind was long-lived, relied upon by the herds of deer wandering in the forest's edge, what happiness is there in a place where everything is beautiful? In that delightful forest goddess's posture, will there also be a stone slab with steps? In the quiet place of the forest's deep, clear riverbank, what happiness is there? Is that comparable to the heavenly maiden's fragrant ointment, decorating her hair with garlands, constantly wearing various beautiful flowers, will there even be that in the heavenly river? The wide mountain peak has no noisy crowds, it is very comfortable, the vast environment of enjoyment, the surrounding forest is lined with ancient trees. The clear riverbank, the sound of the upstream water is as pleasant as the sound of a drum, as if telling the guests: 'We are not the realm of the afflicted.' Thus it is proclaimed. Master Shantideva also said: 'In the forest, deer and birds, the trees do not make unpleasant sounds, they are not annoying, it is happy to be with those, when will I be able to live with them? In a cave or an empty temple, or dwelling under a tree, when will I be able to not look back, without attachment? Without possessing any place, in the naturally wide places, freely enjoying, without attachment, when will I be able to abide? Holding simple things such as a begging bowl, wearing clothes that no one needs, even if I do not hide this body, when will I be able to live in an immortal place? Having gone to the cemetery, considering the bones of others and my body, as things that are subject to destruction, when will I be able to treat them equally?' Thus he said. Similarly, in the sutras such as the 'Noble Moon Lamp Sutra,'
Chinese
应当广泛了解精进的利益。这是以随念功德来增上的支分。像这样，见到功德而欢喜之后，应当以对治作意来极度欢喜。如《入菩萨行论》中所说：“如是因忍辱，生起精进力，于此精进中，菩提安稳住，如无风不动，无福无精进，终不生菩提。”就像这样教导的。像这样，如果我以极大的精进也没有成办所希望的意义，那么此生是极度动摇的，因此不要信任，也没有长久住留的能力，所以刹那也不应当放逸，应当这样作意。心中谨记这个意义。圣者龙树菩萨说：“此生多损害，为风所打击，比水泡还不稳固，呼气吸气睡眠中，明日何暇甚稀奇。”又说：“若头或衣裳，忽然燃起火，放弃救护彼等事，当勤精进为来世，此较彼更殊胜，无余更重要。”这是为国王末达嘎逊所作的教诲。比丘月也对自己的弟子这样说：“人的 事物极难得，得到之后，凡是认为有意义的，就应当努力成办。犹如油灯的火焰被强风吹动一样，生命连刹那安住的把握也没有。‘这个明天做，这个一会儿做，这个那个做’，当人们这样想的时候，死神手持黑棒，斜眼看着，眼睛发红，愤怒不满，心想：‘但愿如此！’娑罗树开花的季节会到来，以明月为象征的秋季会到来，当所有的人都感到高兴的时候，我的生命会耗尽，却没有人感到不悦。”这样教导了。导师寂天菩萨也说：“死主不可信，已作未作皆不住，病与未病诸人等，忽然寿命不可恃。”这样说了。同样，吉祥语自在称扬的尊者也说：“这个要做，明天再做这个。”
English
The benefits of diligence should be widely understood. This is a branch that enhances through remembering qualities. Having rejoiced upon seeing the qualities, one should rejoice greatly through applying antidotal mindfulness. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Thus, through patience, diligence arises; in this diligence, enlightenment dwells securely, like the unmoved in the absence of wind. Without merit and diligence, enlightenment does not arise." This is how it is taught. Like this, if I do not accomplish the desired meaning through great diligence, then this life is extremely unstable, therefore do not trust it, and there is no ability to remain for long, so one should not be distracted even for a moment, one should think like this. Keeping this meaning in mind, the noble Nāgārjuna said: "This life is full of harm, struck by the wind, even less stable than a water bubble, between exhaling, inhaling, and falling asleep, what leisure tomorrow is very rare." And also: "If suddenly fire breaks out on the head or clothes, abandoning the act of averting those, one should strive diligently for the sake of future lives, this is more excellent than that, there is nothing more important." This was the advice given to King Matrakshon. The monk Chandra also said this to his disciple: "The object of a human being is very difficult to obtain, having obtained it, whatever is considered meaningful, one should strive to accomplish it. Like the flame of an oil lamp being moved by a strong wind, there is no certainty that life will remain even for a moment. 'This will be done tomorrow, this will be done in a moment, this will be done that way,' when people think like this, the Lord of Death, holding a black stick, looks askance, with red eyes, angry and dissatisfied, thinking: 'I wish it were so!' The season when the sal trees bloom will come, the autumn season symbolized by the bright moon will come, when all people are happy, my life will be exhausted, but no one will be displeased." This is how he advised. The teacher Shantideva also said: "The Lord of Death is untrustworthy, whether done or undone, he does not stay, whether sick or not sick, all people, suddenly life is unreliable." He said this. Similarly, the glorious Vagisvarakirti also said: "This will be done, tomorrow this will be done again."