Tibetan
མཐོང་བར་མ་གྱུར་པས། །བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་འགྱུར་ཏེ། །མཆིལ་པས་ བཟུང་བའི་ཉ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་རྨ་ཡི་གསོ་དང་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ནད་པ་དག་ལ་སྨན་ནི་སྦྱིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་བཀྲེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག ། བསལ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་ཁ་ཟས་བཟའ་བར་གསུངས། །ལ་ལ་ལམ་གྱིས་དུབ་ཅིང་འགྲོ་བའི་ཚེ། །བཀྲེས་སྐོམ་གདུངས་པས་རང་གི་བུ་ཡི་ཤ་།ཟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དམན་ཞིང༌། །འཚེ་དང་རྒྱགས་ཕྱིར་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །མང་དུ་བླུགས་པས་རྩོལ་མེད་མཐོ་བ་ལ། །དེ་བཞིན་ཉུང་དུས་སྲང་ནི་དམའ་འགྱུར་ལ། །རན་པས་སྐད་ཅིག་མཉམ་པར་འགྲོ་བ་ལྟར། །ལུས་ཅན་ཁ་ཟས་དེ་ལྟར་བཟའ་བར་བྱ། །དཔེར་ན་ཁང་རྙིང་མི་ཞིག་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་ཡིས་ཀ་བ་བཟང་པོ་འཛུགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གནས་པ་དང༌། །ཤིང་རྟའི་མིག་སྐུད་བཞིན་དུ་ཁ་ཟས་བཟའ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་གནས་ཞེས། །རྒྱལ་བས་ཆོས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །ལུས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་རིག་བྱ་སྟེ། །སེམས་ནི་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་དམའ་བ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྱུང་བར་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ། དུབ་པར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཕྱིར། །སྨྱུང་བར་གནས་པ་སྨད་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལ་དུབ་པ་མེད་པ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་ཡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྱུང་བར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། བུ་གཅིག་ལུས་དག་བྱ་ཕྱིར་སྨྱུང་བྱ་ཞེས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནམ་ཡང་མི་གསུང་ཡང༌། །ལུས་འདི་མི་གཙང་པགས་པ་ཤ་ཁྲག་རྐང༌། །ཀླད་རྒྱས་རྒྱ་མ་མཆེར་མཆིན་མཁལ་མ་ཞག །མཁྲིས་པ་བད་ཀན་ཁུ་ཆུ་ཕྱི་ས་དང༌། །གཅིན་སྣབས་བ་སྤུ་སྐྲ་དང་རུས་པ་དང༌། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ཁ་དང་ནི། །བཤད་སྒོ་མཚན་མ་བུ་ག་དགུ་པོ་ཡི། །རྨ་ནས་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་མི་གཙང་བ། །འཛག་པའི་རྒྱུན་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡན་ ལག་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དང༌། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམས་དང་ལྡན། །ཅི་བཞིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལུས། །ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བཤང་གཅི་རྣམས་དང་མཆིལ་མ་བད་ཀན་དང༌། །འདི་དག་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་སྨྱུང་བར་གསུངས། །དྲི་མ་ཟད་ནས་མི་ཡི་ལུས་
Chinese
未曾见之故，魔能得其便，如鱼为鸬鹚所擒。如是说。如是，圣勇授所问经中亦云：譬如为疗治及除愈伤，如是施与病者医药。如是，此处亦为除灭饥饿之痛苦，胜者说应食。有者于道途疲乏而行时，如饥渴所逼食自己之子之肉，如是瑜伽行者心力衰弱，不应为损害及肥胖而食。多倾注则无勤亦增高，如是少时则秤亦降低，如是适中则刹那平等而行，有身者应如是食。譬如为不毁坏旧屋，人立良好之柱，如是为身体之运转安住，如车之轴承般食。欲界以食而住，胜者于一法中如是宣说。身应知如水树，心不应贪著饮食等。如是说。如是，如身体衰损，则一切瑜伽行者亦不应禁食，如圣成就中所说：以有疲乏之过失故，禁食被说为应舍弃。如是说。若身体无疲乏，则为令身体轻盈，一切瑜伽行者亦应禁食，如圣勇授所问经中所说：为令独子身体清净故应禁食，善逝从未如是说。此身不净，皮肉血脉骨，脑髓脂肪肠胃肝胆肾，胆汁痰涎精液粪便，尿液鼻涕毛发头发与骨骼，眼与耳鼻与口，语门生殖器九孔之，疮口流出各种不净物，流淌之流恒常生起。如是肢节一切聚合，与地水火风空等具足，如其所应随业之身，安住于一切具足之形体上之，大小便等与唾液痰涎，为令此等耗尽故说应禁食。垢秽耗尽后人之身体
English
Because it has not been seen, the demon can find an opportunity, like a fish caught by a cormorant. Thus it is said. Similarly, in the Sutra Requested by Arya Dpung-bzangs, it is also said: For example, in order to heal and remove wounds, medicine is given to the sick. Likewise, here also, in order to eliminate the suffering of hunger, the Victorious One said that food should be eaten. Some, when tired from walking on the road, eat the flesh of their own children, tormented by hunger and thirst. Likewise, a yogi with a weak mind should not eat for the sake of harming or fattening himself. If you pour in a lot, you will rise high without effort. Likewise, when there is little, the scale will be low. Likewise, when it is moderate, it will go equally in an instant. Embodied beings should eat food in this way. For example, in order not to destroy an old house, people erect good pillars. Likewise, in order for the body's mechanism to remain, food should be eaten like the axle of a chariot. The realm of desire abides by food, as the Victorious One declared in one Dharma. The body should be known like a water tree, and the mind should not be attached to food and drink. Thus it is said. Likewise, if the body is weak, then all yogis should not fast. As it is said in the Arya-ratna-siddhi: Because there is the fault of fatigue, fasting is said to be blameworthy. Thus it is said. If there is no fatigue in the body, then in order to lighten the body, all yogis should fast. As it is said in the Sutra Requested by Arya Dpung-bzangs: The Sugata never said that one should fast in order to purify the body of an only child. This body is impure, skin, flesh, blood, veins, bones, marrow, fat, intestines, liver, gallbladder, kidneys, bile, phlegm, semen, feces, urine, mucus, body hair, head hair, and bones, eyes, ears, nose, and mouth, the door of speech, genitals, and the nine openings, from the wounds flow various impure things, the stream of flowing always arises. Thus, all the limbs are assembled, and are endowed with earth, water, fire, wind, and space. As appropriate, the body follows karma, abiding in the form that possesses all. Excrement, urine, saliva, and phlegm, it is said that one should fast in order to exhaust these. After the impurities are exhausted, the human body
Tibetan
དག་ན། །རང་གི་འབྱོར་ཕྱིར་སྒྲུབ་ལ་བདེ་བར་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གྲོགས་པོ་ནི་མེད་པའམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བསྟེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་གསུངས་པ། མང་པོ་དག་ནི་རྩོད་པར་འགྱུར། །གཉིས་པོ་དག་ནི་གཏམ་བཅས་འགྱུར། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་གདུ་བུ་བཞིན། །གཅིག་པུ་ཞིག་ནི་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ། ནམ་ཡང་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའི་ཤིང་རྟ་ནི། །རྟ་དང་ལྡན་ཡང་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་གྲོགས་མེད་ན། །ལུས་ཅན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བློ་ལྡན་གཟུགས་བཟང་གཙང་སྦྲ་ཆེ། །རིགས་ནི་བཙུན་ཞིང་ཆོས་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆེ་ལ་དཔའ་ཞིང་དབང་པོ་ཐུལ། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་སྦྱིན་ཕོད་སྙིང་རྗེ་ཅན། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་དང་ཉོན་མོངས་བཟོད་པ་དང༌། །བྲམ་ཟེ་དང་ནི་ལྷ་གཞན་མཆོད་མི་བྱེད། །སྒྲིན་ཞིང་གཟོ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་གྲོགས་པོ་ཡིན། །དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྡན་པ་དག །རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཡོན་ཏན་ཕྱེད་དམ་བཞི་ཆ་བརྒྱད་ཅ་ཅན། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔགས་པས་གྲོགས་པོར་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་གིས་གྲོགས་པོ་མེད་པའམ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ཙམ་གྱིས་གནོད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་གོས་ལ་བརྟེན་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིང་ལྷག་པར་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་གོས་དང་གནས་མལ་བསྟེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གཙུག་ཕུད་བཞག་སྟེ་སྐྲ་ནི་བྲེགས་ནས་སུ། །འབྱུང་ཁུངས་ཚོན་གྱིས་གོས་ཀྱི་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །གོས་དཀར་དང་ནི་ཤིང་ལོའམ་གསོ་མའམ། །ཟར་མའི་ཤིང་ཤུན་རྣམས་ཀྱི་གོས་བགོའོ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས། སྔགས་ཟློས་ཁྱིམ་པ་མཁས་པ་ཡིས། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་གོས་མི་བགོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྙེད་སླ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྒེག་པ་ཉིད་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལེགས་པར་གནས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གནོན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་ཀྱང་དེས་སེམས་ལ་རྨ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉམས་པར་བྱེ
Chinese
又，为了自己的利益而安乐地进行修持。如是说。朋友应依止没有朋友或随顺的朋友。如世尊于彼彼经中所说：众人多争讼，二人则有语，如少女之镯，应独处。如是说。随顺者，如圣勇授所问经中所说：如一轮之车，虽有马亦不行路，如是修行者，若无友伴，有情不得成就。是故具慧形貌端严且具净戒，种族高贵且精进于法，具足勇气且勇猛调伏诸根，言语和善且慷慨具悲心，忍受饥渴及诸烦恼，不供养婆罗门及其他诸天，聪慧敏捷知恩报恩且于三宝具信是为友。如是功德悉皆具足者，于争讼之时甚为稀有故，具足一半或四分之一八分之一功德者，如是之人，咒师应依之为友。如是说。此处是为断除戏论，以离戏论之故，应无友或具随顺之友。如是，以何等损害，即不应依止以何等依附之衣物，以及聚集且特别贪著之衣物及住处。如圣勇授所问经中所说：结发髻而剃除头发，以来源之颜料改变衣服之颜色，应穿白衣或树叶或草衣，或穿粗糙之树皮。如是说。 又，于圣成就中说：咒师居家智者，不应穿著改变颜色之衣。如是说。此等是为易得，以及遮止娇慢之义。随顺之行有三：善住，忍受痛苦，及特别行。其中，善住者，以何等之行而住，亦不以此伤害心，如圣树庄严经中所说：菩提心衰损
English
Again, one should engage in practice comfortably for one's own benefit. So it is said. One should rely on someone who is either without friends or who is compliant. As the Blessed One said in such and such sutras: Many will quarrel, two will have words, like a young girl's bracelet, one should remain alone. So it is said. Compliance is spoken of in the Questions of the Noble Viradatta: Just as a chariot with one wheel, even with a horse, does not go on the road, so a practitioner, if without a friend, embodied beings will not attain accomplishment. Therefore, one who is intelligent, handsome, with great purity, of noble lineage and devoted to the Dharma, courageous, brave, with subdued senses, speaks sweetly, is generous, compassionate, endures hunger, thirst, and afflictions, does not worship Brahmins or other gods, is clever, grateful, and has faith in the Three Jewels is a friend. Since those who possess all such qualities are very rare in times of strife, the mantra practitioner should rely on someone who possesses half, a quarter, or an eighth of these qualities as a friend. So it is said. Here, in order to cut off elaboration, and because of being free from elaboration, one should be without a friend or have a compliant friend. Likewise, one should not rely on clothing that causes harm, or on clothing and dwellings that are gathered and particularly attached to. As it is said in the Questions of the Noble Viradatta: Having put up a topknot and shaved the hair, change the color of the clothes with the color of the source. One should wear white clothes or leaves or grass, or wear rough bark. So it is said. Also, in the Holy Accomplishment it says: A mantra reciter, a wise householder, should not wear clothes of changed color. So it is said. These are for the sake of being easy to obtain and for the sake of forbidding arrogance. There are three compliant behaviors: abiding well, enduring suffering, and going especially. Among them, abiding well is that no matter what kind of behavior one abides in, it does not harm the mind, as it is said in the Noble Tree Arrangement: Bodhicitta deteriorates