Tibetan
ད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་བསྲུངས་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བཤད་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདག་ནི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། །ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་བླ་ཞིང༌། །དགེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་བླ་ཡི། །སེམས་ནི་ནམས་ཀྱང་ཉམས་མི་བྱ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་ལ་མི་གནོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྤྱད་དོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་པའི་ཞལ་ནས། སློབ་སྦྱོང་སློབ་སྦྱོང་སྤྱད་པ་དང༌། །བྲམ་ཟེ་ན་ཡང་གཙང་སྦྲ་ཉིད། །རྟག་ཏུ་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །སེམས་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གནོན་པ་ནི་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པས་མི་གཡོ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ། ཉ་པ་གདོལ་པ་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ། །རང་གི་འཚོ་བ་ཙམ་ཞིག་སེམས་པ་ཡང༌། །གྲང་དང་ཚ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་བཟོད་ན། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བདག་ལ་ཅིས་མི་གཟོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ལ་མ་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་བཟོད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྤྱད་པ་ལས། ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆེན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའི། སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་སྔར་བ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་བདེ་བ་དང་ནི་འབྱོར་པ་དང༌། །ཚེ་དང་སྟོབས་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །ཐོས་མང་མདངས་བཟང་གཅིག་ཏུ་ཡིད་གཞུངས་དང༌། །དབང་ཐང་ཆེ་ཀུན་དཀའ་ཐུབ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ནི་དེས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཀླགས་པ་དང༌། ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གུས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
据说，所有造作恶业的根本都是魔的事业。在《入菩萨行论》中也说：“除了守护自心之苦行外，众多的苦行又有何用？”。又在其中说到：“我舍弃利养和恭敬，身体和生命，以及其他的善行，我的心决不舍弃。”这样教导说。因此，在任何时间和情况下，都应行持不损害自心的行为。因此，导师多比巴说：“学习，学习，行持，即使是婆罗门，也是清净的。应恒常行持清净的行为，而不是损害自心的行为。”这样说了。压制痛苦，就是以道来作意，对于寒冷和炎热，饥饿和干渴等所有痛苦，都应毫不动摇。正如《入菩萨行论》中所说：“渔夫、贱民、农民等，仅仅为了自己的生计，尚且能忍受寒冷和炎热等伤害，为了众生的利益，我为何不能忍受？”。同样，在《圣勇授问经》中也说：“不贪著欲乐，以身体忍受烦恼。”同样，在《圣三界胜尊经》中也说：“行持身体的烦恼，将获得三种成就。”这样说了。同样，在《密集金刚》中也说：“以大欲乐，以大痛苦，平息自己的痛苦。”这样说了。对于痛苦及其果报，都应极其欢喜地接受，不要保持原来的心态。因此，在《圣勇授问经》中说：“天人的安乐和财富，寿命和力量，圆满的形色，多闻，美好的光彩，一心调伏，以及大权势，一切都由苦行之力获得。”特别是，行持行为，如果不能平等安住，那么读诵《般若波罗蜜多》，制作擦擦，绕转等，都应恭敬地视为是积累资粮。如是，在《圣忿怒尊六面王续》中说：“起身，世尊
English
It is said that all actions that create the root of evil are the work of demons. In the Bodhisattvacharyavatara, it is also said, "What is the use of many ascetic practices, except for the asceticism of guarding the mind?" And again, it says, "I give up gain and respect, body and life, and other virtues, but my mind will never give up." Thus it is taught. Therefore, at all times and in all circumstances, one should practice conduct that does not harm the mind. Therefore, the teacher Dombipa said, "Study, study, practice, even a Brahmin is pure. Always practice pure conduct, not conduct that harms the mind." It is said. Subduing suffering is to take the path to mind, and one should not be moved by all sufferings such as cold and heat, hunger and thirst. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara, "Fishermen, outcastes, farmers, etc., even if they only think of their own livelihood, can endure harm such as cold and heat, why can't I endure it for the benefit of beings?" Similarly, in the Arya-Surangama-samadhi Sutra, it is also said, "Do not be attached to desire, endure afflictions with the body." Similarly, in the Sutra of the Supreme Conqueror of the Three Realms, it is also said, "By practicing the afflictions of the body, one will attain the three siddhis." It is said. Similarly, in the Guhyasamaja Tantra, it is also said, "With great desire, with great suffering, pacify one's own suffering." It is said. One should accept suffering and its fruits with great joy, and not maintain the original state of mind. Therefore, in the Arya-Surangama-samadhi Sutra, it is said, "The happiness and wealth of the gods, life and strength, perfect form, great learning, beautiful radiance, single-mindedness, and great power, all are obtained by the power of asceticism." In particular, if one cannot remain equally in the practice of conduct, then reading the Prajnaparamita, making tsatsas, circumambulating, etc., should be respectfully regarded as accumulating merit. Thus, in the Six-Faced King Tantra of the Wrathful Lord, it is said, "Rise up, Bhagavan
Tibetan
ཀྱི་ཡུམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཀླགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། གཙང་ཞིང་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ནི། །འཇིམ་པའམ་ནི་བྱེ་མ་ལས་བྱས་པའི། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཅན། །སྡིག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས་ཀྱང༌། མཁས་པས་མཆོད་རྟེན་ལས་བྱ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བཀླགས། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་གཞན་དག་ཀྱང༌། །ཅུང་ཟད་ཟིན་ནས་འདི་དག་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་འདོད་པས། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ལ་མི་གནོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཡེང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་གུས་པར་བྱས་པ་བརྩམས་ཏེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཐོབ་པ་དེས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་གང་བདེ་བར་གནས་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་ པའམ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེས་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཉེས་པ་ལྔ་ནི་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལེ་ལོ་དང་ནི་གདམས་ངག་རྣམས། །བརྗེད་དང་བྱིང་དང་རྒོད་པ་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་དེ། །འདི་དག་ཉེས་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང༌། །བྱིང་དང་རྒོད་པ་རྟོག་པ་དང༌། །དེ་སྤོང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང༌། །ཞི་ཚེ་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས། འདིར་ཞི་གནས་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་ཐོབ་པ་དང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལུས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཉིད་ལ་ལྷའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱི་ག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དབུགས་ལ་དམིགས་པ
Chinese
之母。 读《般若波罗蜜多》。 如是说。 圣者功德请求中也说： 在清净寂静的地方， 用泥土或沙子做的， 具有缘起心要的善逝佛塔， 为了净除罪业应当时常建立。 如是说。 同样，在圣者超胜三界仪轨细则中也说： 智者应建造佛塔， 同样也应读诵神圣的佛法。 稍微积攒其他善根后， 想要获得殊胜成就者， 应当时常回向给众生。 如是说。 因此，尽己所能，对于不损害心意的福德和智慧之资粮，以及所有散乱，都应以利益众生的意愿，极其恭敬地开始。 这就是三种随顺的行为。 如此获得资粮后，应安住在随意的四种威仪中， 将心平等地安住在有相或无相的瑜伽中。 如此安住心后，为了舍弃五种过失，应依止八种对治的作意。 其中的五种过失，在《辨中边论》中说： 懈怠与教诫， 遗忘与沉没、掉举， 不作意与作意， 这五种被认为是过失。 如是说。 它们的对治，即八种舍弃的作意，也在该论中说： 处所和安住于彼， 因和果本身， 不忘失所缘， 沉没和掉举的分别， 舍弃它们的现行作意， 以及寂止时如实进入。 如是说。 如此圆满支分后，应修止观， 在这里，止的分类有两种： 向内观察而获得的，以及缘于向外观察的。 其中，向内观察的也有两种： 缘于身体的，以及缘于依赖身体的。 其中，缘于身体的也有三种： 缘于身体本身为天神之相， 缘于骷髅等不净之相， 以及缘于喀章嘎等特殊相。 缘于依赖身体的也有五种： 缘于气息
English
The mother of. Read the Prajnaparamita. Thus it is said. It is also said in the request of the noble Power of Arms: In pure and secluded places, Made of clay or sand, The stupa of the Sugata, which has the heart of dependent arising, Should always be erected to purify sins. Thus it is said. Similarly, in the detailed ritual of the Noble One Victorious over the Three Worlds, it is also said: The wise should build stupas, Likewise, the sacred Dharma should also be read. After accumulating a little other virtue, Those who wish to attain the supreme accomplishment Should always dedicate it to sentient beings. Thus it is said. Therefore, as much as possible, with the intention of benefiting sentient beings, one should begin with great respect for the accumulation of merit and wisdom that does not harm the mind, and all distractions. This is the three kinds of conforming conduct. Having obtained the accumulation in this way, one should abide comfortably in any of the four postures, And place the mind equally in yoga with or without signs. Having placed the mind equally in this way, in order to abandon the five faults, one should rely on the eight antidotal efforts. The five faults are mentioned in the Madhyantavibhaga-karika: Laziness and instructions, Forgetfulness, sinking and excitement, Non-application and application, These are considered the five faults. Thus it is said. Their antidotes, the eight efforts of abandonment, are also mentioned in the same text: The place and abiding therein, The cause and the result itself, Not forgetting the object, The distinction between sinking and excitement, The manifest effort to abandon them, And entering into reality when pacified. Thus it is said. Having thus perfected the limbs, one should meditate on shamatha and vipassana. Here, there are two types of shamatha: That which is obtained by looking inward, and that which focuses on looking outward. Among these, there are also two types of looking inward: Focusing on the body, and focusing on what depends on the body. Among these, there are also three types of focusing on the body: Focusing on the body itself as the form of a deity, Focusing on the impure form of a skeleton, etc., And focusing on special signs such as khatvanga. There are also five types of focusing on what depends on the body: Focusing on the breath.