Tibetan
་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་གང་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་ཀྱང་མི་ནུས་ཏེ། གོང་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་ནས། ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་ནུས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ནུས་པའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་མི་འཇུག་ན་ནི་སྔ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་བོར་བས་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་མེད་པ་ལས་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེར་མི་རུང་ངོ༌། །མི་རྟག་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དེ་ལས་མི་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་དུས་མཉམ་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཐ་དད་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། དུས་གཞན་གྱིས་ཆོད་དེ་སྐྱེ་ན་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྐྱེ་ན་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་ན་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཆུད་པས་བསྐལ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདྲེས་ནས་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕྲད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་ལ་ཆ་ཤས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱོགས་འདི་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀའི་སྐྱོན་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་སྐད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་འཁྲུལ་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེའོ། །རིགས་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་ཏེ། སྔ་ལུ་ལྗང་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་ལྟར་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཤར་ནུབ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དུ་མའི་རང་བཞིན་ ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་མེད་པས་དངོས་པོ་གཟུགས་ཅན་འདི་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གླང་གི་རྭ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་མོར་བཤིག་ན་མི་འདུག་གོ །རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་བཤིག་ན་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་མཚན་ཉིད་ལས་མི་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །གང་དག་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང༌། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ནི་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མའི་ངོ་བོར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དུ་མ་ཉིད་ནི་གཅིག་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་བ
Chinese
仅仅如此。如果事物是具有作用的能力的特征，那么这些事物在任何地方也不能次第产生结果，因为上面已经考察过了。也不能同时产生，像这样，如果所有结果同时产生，并且以后也能够像那样产生同样的结果，那么那时，能力（的作用）的自性会随之而来，所以会像先前一样产生结果。如果不随之而来，那么就会因为失去先前的自性而变成无常。因此，所谓的常法事物什么也没有。因此，世尊说：“大慧，例如，对于虚空、止灭和涅槃等等未造作的事物，执着和增益，是从无有中增益。” 这样，暂且这些事物不能从常法中产生。也不能从无常法中产生，因为从那（无常法）中，过去和未来是没有事物的，所以不能说从那（无常法）中产生，因为会变成从无因中产生。因为不同时和同时（的事物）不产生，所以现在的业也不产生。像这样，暂且不同时（产生）不是（合理的），因为和因的自性相同，所以果也和它同时产生，因为已经成立了。也不能从不同时产生，如果被其他时间间隔而产生，那么会变成从过去等等产生。如果不被间隔而产生，如果所有自性都不被间隔，那么一刹那间就会包含所有刹那，所以劫也会变成仅仅一刹那，例如，极微尘所有自性都混合在一起，变成仅仅极微尘大小的团块一样。如果一部分接触，那么那时刹那就会有部分。自己也不会产生，因为仅仅是从无因中产生的。因为一方中包含着这一方，因为自己对自己做（作用）是相违的。也不是从两者产生，因为会包含两方面的过失。因此，胜义谛中，这些事物全部都是不生，但在世俗谛中，生是存在的，所以和圣教等等也不相违背。
English
It is only so. If things are characterized by the ability to perform functions, then these things cannot produce results sequentially anywhere, because it has been examined above. Nor can they arise simultaneously, like this, if all results arise simultaneously, and if in the future they can still produce the same result in the same way, then at that time, the nature of the ability (to act) will follow, so the result will arise as before. If it does not follow, then it will become impermanent because it loses its previous nature. Therefore, there is nothing called a permanent thing. Therefore, the Bhagavan said, "Great wisdom, for example, clinging to and superimposing on uncreated things such as space, cessation, and nirvana, is superimposing from non-existence." Thus, for the time being, these things cannot arise from the permanent. Nor can it arise from the impermanent, because from that (impermanent), the past and the future are without things, so it cannot be said to arise from that (impermanent), because it will become arising from no cause. Because things that are not simultaneous and simultaneous do not arise, so the present action does not arise either. Like this, for the time being, not simultaneous (arising) is not (reasonable), because it is the same as the nature of the cause, so the result also arises at the same time as it, because it has been established. Nor can it arise from different times, if it arises interrupted by another time, then it will become arising from the past and so on. If it arises without interruption, if all natures are not interrupted, then in one instant all instants will be contained, so the kalpa will become only an instant, for example, all the natures of the atoms are mixed together, becoming only a lump the size of an atom. If one part touches, then at that time the instant will have parts. Oneself will not arise either, because it only arises from no cause. Because this side is contained within the side, because it is contradictory for oneself to do (action) to oneself. Nor is it from both, because it will contain the faults of both sides. Therefore, in the ultimate truth, all these things are unborn, but in the conventional truth, there is birth, so it is not contradictory to the scriptures and so on.
Chinese
如是，世尊亦曾宣说：事物生起于世俗谛，胜义谛中无自性。无自性则何来错乱？此乃真实之世俗谛。如是。此理世尊亦曾了知，从青稞苗等，遮止了从自、他、二者及无因而生。另一方面，应如是依理分析：事物有二种，即有色与无色。其中，暂且有色之瓶等，乃各别微尘之自性，故非单一自性。位于东西之微尘，亦因具有东西等方位而各别，若加以分析则无法成立，故微尘乃积聚之自性，亦非多数之自性。除了一与多之自性外，别无他种事物之自性，故此等有色事物，如同梦中所见之色等，于胜义谛中全无自性。如《楞伽经》中，世尊曾开示：大慧，牛角若分解至微尘亦不可得。微尘若再分解，则不复存在微尘之体性。如是。若如是分析无色之法，亦唯是无自性。如是，由于外境之蓝色等无意义之力量，识等非有色之蕴，必须承认为蓝色等之体性。世尊亦曾开示：外境之色非有，自心显现为外境。如是宣说。因此，由于显现为青色等种种相，以及显现为能取与所取之相，故不可能为单一自性。由于一与多不相容，故一不可能仅为多之自性。由于任何事物之自性皆非单一，故亦不可能为多之自性，因为多乃一之集合体。若色等之相
English
Thus, the Blessed One also declared: Things arise in conventional truth, but in ultimate truth, they have no inherent existence. If there is no inherent existence, what delusion is there? This is considered the true conventional truth. So it is. The Blessed One also understood this reason, from green barley sprouts and so on, it is prevented from arising from self, other, both, and without cause. In one way, it should be analyzed by reasoning in this way: things are of two kinds, namely, form and formless. Among them, for the time being, those forms such as pots are the nature of different atoms, so they are not of one nature. The atoms located in the east and west are also different because they have directions such as east, and if they are separated, they cannot be established, so the atoms are of the nature of accumulation. It is also not of many natures. Since there is no other nature of things other than the nature of one and many, these form things are only devoid of nature in the ultimate sense, like the forms seen in dreams and so on. Moreover, in the Lankavatara Sutra, the Blessed One taught: Great wisdom, even the horn of an ox cannot be found if it is broken down into atoms. If the atoms are broken down separately, they will not remain in the nature of atoms. So it is. Those that are formless are also devoid of nature if they are examined in the same way. Thus, by the power of external blue and other meaningless things, the aggregates that are not form, such as consciousness, must be accepted as the nature of blue and so on. The Blessed One also said: External form does not exist, but one's own mind appears as external. Thus he taught. Therefore, since it appears in various forms such as blue, and since it appears in the form of grasping and being grasped, it cannot be of one nature. Since one and many are incompatible, one cannot be the nature of many alone. Since the nature of anything is not established as one, it cannot be the nature of many, because many are the nature of the union of one. If these aspects of form and so on