Tibetan
ན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དྲུག་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བདུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་མཚན་མར་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འགོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐབས་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་ གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུས་བདུན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ས་དེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་གྲངས་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བརྒྱད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་དགུ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ན་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། འཁོར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དགུ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་དེ། ཡི་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བཅུ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་དག་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལས་གོང་ན་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་དེ་ཕན་ཆད་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་སྤྱོད་ན་བདག་འདྲ་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་རང་བྱུང་གི །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ། །མི་རྟོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ནི། །ཆོས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་འདི་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་བརྙེས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཛད་ཅིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་ལ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཡི་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་ཏེ་མ་བྲིས་སོ། །མདོ་སྡེ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་ལུགས་མཐུན་པ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ལམ་འདི་ལེགས་བཤད་པས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་མི་ཆུང་གང་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བ་ཤེས་ཞན་བློ་མཆོག་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །སའི་མངའ་བདག་དཔལ་ལྷ་བཙན་པོས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཀ་མ
Chinese
也获得了安住于无有之境。只要不能无间断地安住于无相之境，就还是第六地。当能够安住之时，此支分圆满，则安立为第七地。于此地上，菩萨通达一切相皆为无相，也不遮止以相而作的言说。因此，此地上方便波罗蜜多极为殊胜。此地与任运成就之道相关联，故已行至极远，称为远行地。彼亦安住于无间断之无相境。只要不能任运地安住于无相之境，就还是第七地。当能够安住之时，此支分圆满，则安立为第八地。于此地上，任运地将善妙之方用于利生，故愿波罗蜜多极为殊胜。因不费力地安住于无相，故称其为不动地。彼亦任运地安住于无相境。只要不能以名相和决定之词等种种分别，自在地说法，就还是第八地。当能够自在说法之时，此支分圆满，则安立为第九地。于此地上，菩萨获得了各别自证智的殊胜，并具足智慧之力的殊胜，故力波罗蜜多极为殊胜。因善于以各种方式说法，故获得无过失之智慧的殊胜，称为善慧地。彼亦获得了四种各别自证智。只要不能示现佛刹、眷属和化身等，不能圆满受用正法，不能成熟有情，就还是第九地。当能够示现佛刹等，圆满受用正法，成熟有情之时，此支分圆满，则安立为第十地。因此，以化身等善于成熟有情，并具足此殊胜，菩萨的智慧波罗蜜多
English
Also, one attains abiding in the state of non-existence. As long as one cannot continuously abide in the state of signlessness, it is the sixth ground. When one can abide, this limb is perfected, and it is established as the seventh ground. On this ground, the bodhisattva understands all signs as signless, and does not prevent the use of terms based on signs. Therefore, on this ground, the perfection of skillful means is extremely superior. This ground is connected with the path of spontaneous accomplishment, so it has gone extremely far and is called the Far-Going Ground. It also abides in the uninterrupted state of signlessness. As long as one cannot spontaneously abide in the state of signlessness, it is still the seventh ground. When one can abide, this limb is perfected, and it is established as the eighth ground. On this ground, one spontaneously applies virtuous means for the benefit of beings, so the perfection of aspiration is extremely superior. Because one effortlessly abides in signlessness, it is called the Immovable Ground. It also spontaneously abides in the state of signlessness. As long as one cannot freely teach the Dharma in all ways through various distinctions such as names and definitive words, it is still the eighth ground. When one can freely teach the Dharma, this limb is perfected, and it is established as the ninth ground. On this ground, the bodhisattva has attained the excellence of individual self-awareness, and possesses the excellence of the power of wisdom, so the perfection of power is extremely superior. Because one is skilled in teaching the Dharma in all ways, one attains the excellence of faultless intelligence, and it is called the Ground of Good Intelligence. It also attains the four individual self-awarenesses. As long as one cannot display Buddha-fields, retinues, and emanations, etc., cannot fully enjoy the Dharma, and cannot ripen sentient beings, it is still the ninth ground. When one can display Buddha-fields, etc., fully enjoy the Dharma, and ripen sentient beings, this limb is perfected, and it is established as the tenth ground. Therefore, being skilled in ripening sentient beings through emanations, etc., and possessing this excellence, the bodhisattva's perfection of wisdom
Chinese
功德圆满极为殊胜。这是因为说法之云降下无量世界的法雨，所以称为法云。此外，还有关于蕴清净等的安立，有地的安立，因为文字繁多而未书写。因此，即使获得了化身等的自在，但只要对一切所知在一切方面没有执着，不能生起无碍的智慧，那就是十地。何时能生起，那时支分圆满，就安立于佛地。地的安立，是在圣者《解深密经》中宣说的。佛地是圆满一切功德到究竟，因此没有比这更高的，所以此后没有地的安立。佛地的功德方面，区分无量，要全部叙述，即使是诸佛也不能穷尽，何况像我这样的人，还用说什么呢？如《圣树庄严经》中也说：“纵极详审查，自生之功德，一分亦难尽，佛与诸佛法，皆不可思议。”就像这样说的。总之，能说出这些，就是自己和他人的利益圆满到究竟，断除一切过失到最后，获得圆满，诸佛薄伽梵安住在法身，以受用圆满身和化身，以任运成就的方式成办一切众生的利益，并且住留到轮回未空。因此，具有分别念的人们，应对一切功德之源的薄伽梵生起信心，为了成办他们的功德，在一切方面都应努力。三身等的分别，因为文字繁多而未书写。以经部的规矩，合乎仪轨，善说了这佛子之道。我由此所获得的微薄善根，愿一切智慧浅薄的众生，迅速获得殊胜智慧。是地的君王吉祥天王所说的，从……
English
The attainment of merit is extremely excellent. This is because the clouds of Dharma preachers rain down the Dharma in limitless realms, hence they are called Dharma clouds. Furthermore, there are establishments regarding the complete purification of aggregates, and there are establishments of the grounds, but I have not written them due to the abundance of words. Therefore, even if one obtains power over emanations and the like, as long as one does not have attachment to all knowable things in every way, and cannot generate unobstructed wisdom, that is the tenth ground. When one is able to generate it, at that time, that limb is completely perfected, and one is established in the Buddha ground. This establishment of the grounds is taught in the noble *Saṃdhinirmocana Sūtra*. The Buddha ground is the ultimate perfection of all kinds of excellence, therefore there is no other form higher than this, so after that there is no establishment of the grounds. The aspects of the qualities of the Buddha ground are immeasurably divided, so to express all aspects is not even practiced by the Buddhas, so what need is there to mention it for someone like me? As it is said in the noble *Ghaṇḍavyūha Sūtra*: "Even if thoroughly investigated, one end of the qualities of the self-born, cannot be fathomed, the Buddhas and all the Dharmas are inconceivable." It is like that which was said. In short, this much can be said, that the benefit of oneself and others is perfected to the utmost, the ultimate end of eliminating all faults is attained, and the Buddhas, the Bhagavat, abide in the Dharmakāya, and with the Saṃbhogakāya and Nirmāṇakāya, they accomplish the benefit of all beings in a spontaneously accomplished manner, and remain as long as saṃsāra exists. Therefore, those who have conceptual thought should generate faith in the Bhagavat, the source of all qualities, and in order to accomplish their qualities, they should strive in every way. The distinctions of the three bodies and the like, I have not written because of the abundance of words. According to the rules of the sutras, in accordance with the tradition, this path of the Buddha's sons has been well explained. May all beings with shallow wisdom quickly attain supreme wisdom through whatever small merit I have obtained from this. This was spoken by the lord of the land, the glorious Lha Tsanpo, from...
Tibetan
་ལ་ཤཱི་ལས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་བགྱིས་སོ། །བསྒོམ་རིམ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲཛྙཱ་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ།
Chinese
由拉·希拉所作的《修习次第简略》已完成。修习次第第一品完结。印度堪布般若瓦玛和校勘译师班智达耶谢德等翻译、校订并确定。修习次第。
English
This concise 'Stages of Meditation' by La Śīla is completed. The first chapter of the Stages of Meditation is finished. Translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Prajñāvarman and the reviser-translator, the venerable Yeshe De, and others. Stages of Meditation.