Tibetan
་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བདེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་བྱིས་པ་ལྟད་མོ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཞིག །སྤྲུལ་པ་ཐར་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན། །དེས་ནི་སྔ་ནས་དེ་ཤེས་པས། །སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །སྲིད་གསུམ་སྤྲུལ་པ་འདྲ་བར་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཁས་པས་ཤེས། །འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གོ་བགོས་ཏེ། །འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་སྔ་ནས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདིས་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་དམིགས་པ་ལ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་ལངས་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ནི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་སྐད་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོ་སོར་རྟོག །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། དེ་གཟུགས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས། ཀུན་འབྱུང་བ་མི་དམིགས། འགོག་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་འདི་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ
Chinese
如同完全了解幻象的真相一样，就不会执着于真实的显现。因此，这些人被称为瑜伽士。那些像孩子看戏一样，执着于幻象的真实显现的人，因为他们颠倒执着，所以被称为孩子。所有这些都没有矛盾。正如圣者《正法集》中所说：例如，一位魔术师，努力使幻化物解脱。因为他早就知道这一点，所以他对幻化物没有执着。圆满菩提的智者知道三有如幻化。为了众生而分配，早就知道众生是这样的。如是说。因此，应以这种渐进的禅修方式来禅修。如果出现昏沉和掉举等情况，应如前所述使其平静。当专注于一切法无自性时，远离昏沉和掉举等，并且知道没有显现的造作时，这时就完成了止观双运的道路。那时，应尽己所能，以信的力量安住于信行地而禅修。然后，如所愿地不解开跏趺坐，站起来，这样想：这些法在胜义谛中虽然无自性，但在世俗谛中认为是存在的。正如《宝云经》中所说：菩萨如何善于无我呢？善男子，菩萨以正确的智慧分别观察色，感受，想，行，识。当他分别观察色时，不观察色的生，不观察集，不观察灭。同样，不观察感受，想，行，识的生。
English
Just as one fully understands the truth of an illusion, one does not cling to the appearance of truth. Therefore, these are called yogis. Those who, like children watching a show, cling to the appearance of truth in it are called children because they cling to it in a reversed way. All these are without contradiction. As it is said in the Holy Dharma Collection: For example, a magician strives to liberate the illusion. Because he knows it from the beginning, he has no attachment to the illusion. The wise one of perfect enlightenment knows the three realms to be like an illusion. He distributes for the sake of beings, and knows from the beginning that beings are like that. Thus it is said. Therefore, one should meditate in this gradual way of meditation. If dullness and excitement, etc., arise, they should be calmed as previously shown. When one focuses on all dharmas as being without inherent existence, and is free from dullness and excitement, etc., and knows that there is no manifestation of fabrication, then the path of uniting calm abiding and insight is completed. At that time, one should meditate by abiding in the ground of practice with faith, with the power of aspiration, as long as one is able. Then, as desired, without undoing the lotus posture, stand up and think: Although these dharmas are without inherent existence in the ultimate truth, they are considered to exist in the conventional truth. As it is said in the Jewel Cloud Sutra: How is a Bodhisattva skilled in selflessness? Son of good family, the Bodhisattva, with correct wisdom, separately observes form, feeling, perception, formation, and consciousness. When he separately observes form, he does not observe the arising of form, he does not observe the origin, he does not observe the cessation. Similarly, he does not observe the arising of feeling, perception, formation, and consciousness.
Tibetan
་ན་ཀུན་ཏུ་འཁྱམ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་འདི་དག་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་གསོལ་ཏེ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གདབ་པོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས་བསྐུལ་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་མཐོང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མི་གཅོད་ལ། ཀུན་རྫོབ་མ་བཅད་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་སྐད་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་ཀྱང་བསླབ་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས། བསླབ་པའི་ ལམ་ལ་ཡང་མི་དམིགས། གང་སློབ་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེ་དང་གཞི་དེས་ཆད་པར་ལྟ་བར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཅི་ལགས་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་གང་ཅི་ལགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་གང་ཅི་ལགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བས་འཇུག་པ་ལགས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལགས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨན་པ་དང་བདེ་བར་བགྱི་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྨན་པར་བགྱི་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་བགྱིད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་ཡང་མི་འཚལ། ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ་ཁམས་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་ཡང་མི་འཚལ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་གྲོང་སྟོང་པ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཡང་མི་འཚལ། གཟུགས་ལ་དབུ་བ་རྔོས་པ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་འདོར། ཚོར་བ་ལ་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་མི་རྩོམ་པ་ཡང་མ་ལགས། འདུ་ཤེས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ལགས། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པ་མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཐབས་བརྟེན་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་དངོས་པོའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་བསམ་གཏན་མི་ཟད་པའི་སྐབས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་འབྱུང་བ་ཁོང་
Chinese
于轮回中四处漂泊，感受种种痛苦，应生起大悲心，并如此思量：无论如何，我都要获得一切智，使他们通达法性。然后，向诸佛和菩萨献上供养和赞颂，并立下如《圣妙吉祥真实名经》等伟大誓愿。之后，应致力于修持以空性和慈悲为核心的布施等一切福德和智慧资粮。如是，圣《正法集经》中也说道：以如实见证的菩萨，会对众生生起大悲心。又如是想，我应为一切众生证得如实见一切法的禅定之门。以此大悲心所激励，圆满增上戒律、增上心、增上慧之意乐，从而现证无上圆满菩提。方便与智慧相结合是菩萨的道，如此，虽见胜义谛，亦不舍世俗谛；不舍世俗谛故，以大悲心为先导，无有颠倒地行持利益众生之事。如是，圣《宝云经》中也说道：如何成为精通大乘的菩萨？于此，菩萨虽学一切学处，然亦不执著于彼学处，不执著于学
English
Wandering everywhere in samsara and experiencing various sufferings, one should manifest great compassion and think thus: "By all means, I must attain omniscience and enable them to understand the nature of reality." Then, offer praises and make offerings to all the Buddhas and Bodhisattvas, and make great aspirations such as the "Noble Conduct" prayer. After that, one should engage in accumulating all the accumulations of merit and wisdom, such as giving, which has emptiness and compassion as its essence. As it is also stated in the Noble Sutra "Collection of the True Dharma": "The Bodhisattva who sees things as they truly are engages in great compassion for sentient beings." And thinking thus, "I shall accomplish for all sentient beings this gate of samadhi that sees all dharmas as they truly are." Urged on by that great compassion, one perfects the intention of higher discipline, higher mind, and higher wisdom, and thus manifestly awakens to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The union of skillful means and wisdom is the path of the Bodhisattvas. Thus, although one sees the ultimate truth, one does not abandon the conventional truth. Because one does not abandon the conventional truth, great compassion goes before, and one engages in benefiting sentient beings and so forth without any reversal. As it is also stated in the Noble Sutra "Cloud of Jewels": "How does a Bodhisattva become skilled in the Great Vehicle? Here, although a Bodhisattva studies all the trainings, he does not fixate on that training. He does not fixate on the path
Chinese
是这样的。是受大悲心所支配的。是从利益和安乐一切有情之增上意乐所产生的。如是具有行医之意乐者，应如是作意：凡是成办利益和成办安乐的一切有情之成办，我皆应成办。彼于诸蕴如幻而各别作意亦成办，然亦不需完全舍弃诸蕴。于诸界如毒蛇而各别作意亦成办，然亦不需完全舍弃诸界。于诸处如空聚落而各别作意亦成办，然亦不需完全舍弃诸处。于色如水泡而各别作意亦成办，然亦不舍弃如来之色身之圆满成办。于受如水泡而各别作意亦成办，然亦不作如来入于禅定与等持之乐之成办之加行。于想如阳焰而各别作意亦成办，然亦不成办如来之智慧之成办。于诸行如芭蕉树而各别作意亦成办，然亦不成办现证佛法。于识如幻术而各别作意亦成办，然亦不成办以智慧最初行之身语意之业。如是等等广说。如是应了知从彼彼经藏中生起无量之方便与智慧之理。然于超离世间之智慧之境，不生起依赖方便，然于依赖方便之时，菩萨如幻术师般，为不颠倒故，有与超离世间之智慧相结合，及从与智慧相结合之后所生起之如实了知事物之实义之智慧。彼即是方便与智慧双运之道。圣者无尽慧所说中，亦从无尽三摩地之时，生起方便与智慧双运之道，应了知。
English
It is so. It is governed by great compassion. It arises from the superior intention to benefit and bring happiness to all sentient beings. Thus, one who possesses the intention to heal should think as follows: "Whatever accomplishment there is of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, I shall accomplish it." He should also accomplish separately contemplating the aggregates as illusory, but he does not need to completely abandon the aggregates. He should also accomplish separately contemplating the elements as poisonous snakes, but he does not need to completely abandon the elements. He should also accomplish separately contemplating the sense bases as empty villages, but he does not need to completely abandon the sense bases. He should also accomplish separately contemplating form as a bubble, but he does not abandon the perfect accomplishment of the form body of the Tathagata. He should also accomplish separately contemplating feeling as a water bubble, but he does not abandon the practice of accomplishing the bliss of the Tathagata entering into meditation and samadhi. He should also accomplish separately contemplating perception as a mirage, but he does not abandon accomplishing the wisdom of the Tathagata. He should also accomplish separately contemplating formations as a plantain tree, but he does not abandon the manifestation of the Buddha's teachings. He should also accomplish separately contemplating consciousness as an illusion, but he does not abandon the actions of body, speech, and mind that initially proceed with wisdom. Such and so on are extensively explained. Thus, one should understand that the methods and wisdom arise limitlessly from those Sutra Pitakas. However, in the state of wisdom that transcends the world, reliance on methods does not arise. But when relying on methods, the Bodhisattva, like a magician, has the wisdom that combines with the wisdom that transcends the world and arises from the combination with wisdom, and that realizes the true meaning of things as they are, because it is not inverted. That is the path of uniting skillful means and wisdom. In the teachings of the Noble Inexhaustible Intellect, the path of uniting skillful means and wisdom also arises from the time of inexhaustible samadhi, and should be understood.