Tibetan
་སྩལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་འདིས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་སྤོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་བཅད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྤོང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དེ་ལས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་ལས་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་ངོ༌། །ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །གང་དོན་དམ་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གང་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཚུལ་བཞིན་ལ་ཞུགས་པའོ། །གང་ཚུལ་བཞིན་ལ་ཞུགས་པ་དེ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བའི་བར་གྱི་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཐུལ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་སྦྲུལ་གདུག་པའི་རིགས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེས་སྦྲུལ་གདུག་པ་དེའི་དུག་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ
Chinese
赐予。瑜伽的修习，由于舍弃了对事物等的一切分别念，因此舍弃了对事物等颠倒的无明自性，即烦恼的障碍之根本。因此，断除了根本，就能彻底舍弃烦恼的障碍之根本。如《圣二谛经》中所说：“文殊，如何调伏烦恼？如何完全了解烦恼？”文殊回答说：“就胜义谛而言，对于一切极不生、不现、无实体的法，在世俗谛中是不真实的颠倒。从不真实的颠倒中产生遍计和分别。从遍计和分别中产生不如理作意。从不如理作意中产生我执。从我执中产生各种见解。从各种见解中产生烦恼。天子，就胜义谛而言，完全了解一切法极不生、不现、无实体，这就是胜义谛的不颠倒。不颠倒就不会分别，不会分别。不分别就不会分别，那就是如理而行。如理而行就不会执着于我。不执着于我就不会产生各种见解，甚至不会产生以胜义谛为涅槃的见解。因此，安住于无生之境，应当观察其烦恼已被彻底调伏，这就是调伏烦恼。天子，当烦恼以无相的智慧完全了解胜义谛的极空、极无相、极无实体时，天子，那时就是完全了解了烦恼。天子，例如，完全了解毒蛇种类的人，就能平息毒蛇的毒。天子，同样，完全了解烦恼的人，其烦恼也会彻底平息。
English
Granted. This practice of yoga, because it abandons all discriminations about things and so forth, therefore abandons the root of the obscuration of afflictions, which is the very nature of ignorance, which is the perverted view of things and so forth. Therefore, by cutting the root, one completely abandons the root of the obscuration of afflictions. As it is said in the Noble Teaching on the Two Truths: "Mañjuśrī, how are afflictions subdued? How are afflictions completely understood?" Mañjuśrī said: "In the ultimate sense, with respect to all phenomena that are utterly unborn, unarisen, and without substance, in the conventional sense, it is the non-veridical perversion. From that non-veridical perversion come complete imputation and discrimination. From complete imputation and discrimination comes improper attention. From improper attention comes the imputation of self. From the imputation of self arise all views. From the arising of all views come afflictions. Son of the gods, whatever is the complete understanding that in the ultimate sense all phenomena are utterly unborn, unarisen, and without substance, that is the non-perversion in the ultimate sense. Whatever is non-perversion in the ultimate sense does not conceptualize, does not discriminate. Whatever does not conceptualize and does not discriminate is engaged in the proper way. Whatever is engaged in the proper way will not impute self. Whatever does not impute self will not give rise to all views, and even the arising of all views up to the view of nirvāṇa in the ultimate sense will not occur. Therefore, one should see that the afflictions of one who abides in the unborn state in that way are utterly subdued; that is called subduing afflictions. Son of the gods, when afflictions are completely understood by the wisdom of non-appearance as utterly empty, utterly without characteristics, and utterly without substance in the ultimate sense, at that time, son of the gods, afflictions are completely understood. Son of the gods, for example, one who completely understands the nature of poisonous snakes pacifies the poison of that poisonous snake. Son of the gods, likewise, one who completely understands afflictions will have their afflictions completely pacified.
Tibetan
། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་སྤངས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འདིས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ན་གགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་འོད་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཉེ་བར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གགས་ཡོད་པས་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གགས་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་མི་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལེགས་པར་མ་སྤོངས་སོ། །དེ་སྐད་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བཱོར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིགས་ཅན་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ལྟ་བ་ངན་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་གྱིས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལས་ནི་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་ནས་ཁྱེའུས་ཁྱེའུ་དབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །འདི་ལྟ
Chinese
天子说：文殊，烦恼的种类是什么？文殊说：天子，就胜义谛而言，对于一切没有真正生起、没有出现、没有实体的法，所作的种种遍计分别，那就是烦恼的种类，经中广说如是。因为在实物等方面颠倒，所以遍及一切颠倒。如果断除它，就能断除一切颠倒，因此也能以此如实断除所知障，因为障碍就是颠倒的体性。断除所知障后，因为没有阻碍，就像太阳的光芒脱离云雾，在虚空中无碍显现一样，智慧的光芒也会生起。如此，如果说分别识是证悟实物的自性，那么即使实物已经现前，也会因为有阻碍而不清晰。如果没有阻碍，就能获得不可思议的神通差别，为什么不能如实清晰地显现一切实物呢？因此，以世俗和胜义的方式如实了知一切实物，就能获得一切智智。因此，这本身就是断除障碍，并且是能获得一切智智的殊胜道。声闻等道不能断除一切颠倒，因此没有很好地断除二障。如是，圣《楞伽经》中也说道：其他人认为一切法依赖于因缘，因此会变成涅槃的奴隶，因为没有见到法无我，所以那些大慧者没有解脱。大慧者，具有现证声闻乘种性者，会对非出离产生出离之想。大慧者，为了遣除对此的邪见，应当精进。经中如是说。因此，没有其他道路可以获得解脱，所以世尊说只有一乘。宣说声闻等道，只是为了引导，就像用小孩取出小孩一样。
English
The son of the gods said: Manjushri, what are the kinds of afflictions? Manjushri said: Son of the gods, in terms of ultimate truth, whatever pervasive conceptualization there is regarding all phenomena that are not truly born, have not arisen, and have no entity, that is the kind of afflictions, as extensively explained in the scriptures. Because it is inverted in terms of entities and so on, it pervades all inversions. If it is abandoned, all inversions will be abandoned, therefore, it will also truly abandon the obscuration of knowledge, because the obscuration is the nature of inversion. When the obscuration of knowledge is abandoned, because there is no obstruction, just as the light of the sun, free from clouds, appears unobstructed in the sky, the light of wisdom will arise. Thus, if it is said that discriminating consciousness is the realization of the nature of entities, then even if the entity is present, it will not be clear because there is obstruction. If there is no obstruction, then having obtained inconceivable differences of power, why would all entities not be clearly manifested as they are? Therefore, by knowing all entities as they are in the manner of conventional and ultimate truth, one obtains omniscience. Therefore, this itself is the best path for abandoning obscurations and attaining omniscience. The path of the Hearers and so on does not abandon all inversions, therefore, the two obscurations are not well abandoned. Thus, it is also stated in the noble *Laṅkāvatāra Sūtra*: Others, seeing that all phenomena depend on conditions, become slaves of nirvāṇa, because they have not seen the selflessness of phenomena, therefore, those great wise ones have no liberation. Great wise one, those with the lineage of realizing the Hearer's vehicle, will have the thought of emergence for what is not emergence. Great wise one, one should strive to reverse this from wrong views. Thus it is said in the scriptures. Therefore, there is no other path to attain liberation, so the Bhagavan said that there is only one vehicle. The teaching of the path of the Hearers and so on is only taught with the intention of guiding, just as using a child to take out a child. Like this