Tibetan
་ལྟར་འདིར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྔོན་གྱི་སེམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་འགོག་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་སྣང་བས་སྒྲིབ་པ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་འདོད་པས་ངེས་པར་གསལ་བ་ལ་གནས་པའི་ནུས་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་འབྲེལ་པ་འཆད་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་སྔོན་གྱི་གནས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ངེས་པར་ཟག་པ་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ནུས་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་མཚམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྗེས་སུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་མཉམ་བཞག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྗེས་སུ་རིམ་པ་གསལ་བ་མི་རྟག་པར་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ལས་མངོན་པར་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་རང་གི་ སེམས་ཀྱིས་དབང་དུ་གནས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཡོངས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྒོམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིན། འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་ཤེས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཤེས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྨོན་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་གི་ས་འདས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུའོ། །གཞན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མཉམ་པའི་མངོན་སུམ་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་ལྟར་ལྷག་མ་རྣམས་དག་པ་དད་མ་དག་པའི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ལྷག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་དྲན་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསུམ་སྟེ། འདུལ་བའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་དགོངས་པ་ལྷག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་བྱ་བས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དགོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མ་རིག་པའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལྔ་ནི་དེ་ལྟར་མི་ཟད་པར་སོང་བ་ ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རྒྱུས་བརླན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱིན་པ་གསུམ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་པ་དེ་ལྟར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཕྱིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་སོ། །ལམ་མཉམ་པར་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་གི་སྟོབས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགོངས་པའི་གནས་ལས་རིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །མཉམ་པའི་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་གཅིག་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་སྒོའོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་བརྡའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དོ། །དེའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བའོ། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སེམས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུངས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་མཉམ་པའི་དངོས་པོ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ། བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་རྒྱུན་སྤངས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་སྤངས་པར་མཛད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཉམ་པའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པའོ། །ངེས་པའི་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་བཅུ་ངེས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མ
Chinese
如同此处，从非有想非无想处生起，安住于此，先前的心明显地聚集并止息。极度明晰，生起法性的显现，各自生起遮蔽的体性。如此行持，以欲乐必定安住于明晰之能力。阐述自与他之关联的多样形态，是安住于先前的状态。四禅定必定是无漏和无色界的等持，以及灭尽定。如是，此处的菩萨们，以从烦恼显现之能力而极度明晰，是狮子奋迅三摩地。未入定之际，于初禅之后入于灭定，之后又于蕴上入定，是为入定。如是，于成熟一切有情之后，次第显明，从生起无常之门，成就明显之自性，以自心自在安住之神通波罗蜜多，显现智慧，是为圆满摄集一切法之体性。三解脱门是：解脱门空性，如是，以法之自性之差别，是蕴等各种事物之体性。如是，蕴等善之圆满思择之因，如修空性一般。执着的自性，是各种自性，从烦恼之知识之对治方面生起之因，是解脱门。无因所作之外蕴，烦恼之知识之对治方面生起，无碍，极度明晰，无愿之解脱门。如是，解脱门之差别之地，是超越之蕴，以及处和界极度广大，为了圆满波罗蜜多之资粮。其他一切相智将会显现。事物平等之现量，六种神通是：例如，天眼通，如是其余清净与不清净之相之究竟之色之行境，是天耳通。
English
As here, arising from the realm of neither perception nor non-perception, abiding in this, the previous mind manifestly gathers and ceases. Extremely clear, the appearance of generating the nature of Dharma, each generating the nature of obscuration. Thus acting, with desire, the ability to surely abide in clarity. Explaining the various forms of the relationship between self and others, it is abiding in the previous state. The four meditations are surely the samadhi of the unpolluted and the formless realm, and the cessation samadhi. Thus, here, the Bodhisattvas, with the ability to manifest from afflictions, are extremely clear, it is the Lion's Arising Samadhi. At the time of not being in samadhi, after the first meditation, entering into cessation samadhi, and then entering into samadhi on the aggregates again, it is called entering into samadhi. Thus, after maturing all sentient beings, gradually manifesting, from the gate of generating impermanence, accomplishing the nature of manifest clarity, with the supernatural power of the perfection of wisdom, freely abiding with one's own mind, the appearance of wisdom, is the nature of completely gathering all Dharmas. The three doors of liberation are: the door of liberation, emptiness, thus, with the difference of the nature of Dharma, it is the nature of various things such as aggregates. Thus, the cause of the complete contemplation of the goodness of aggregates and so on, like meditating on emptiness. The nature of clinging, is various natures, the cause arising from the counteracting aspect of the knowledge of afflictions, is the door of liberation. The external aggregates made without cause, the counteracting aspect of the knowledge of afflictions arises, unobstructed, extremely clear, the door of liberation without aspiration. Thus, the ground of the difference of the doors of liberation, is the aggregates that have passed beyond, and the extremely vast realms and spheres, for the purpose of perfecting the accumulation of perfections. Other omniscient aspects will appear. The direct perception of the equality of things, the six superknowledges are: for example, the superknowledge of the divine eye, thus the ultimate object of the remaining pure and impure aspects, is the realm of form, it is the superknowledge of the divine ear.
Chinese
如是希求的行境，即是如是了知他人一切心之行境，即是他心智之现证。我与他者无余生之差别行境，乃是忆念前世之习气。神通之现证智慧有三，调伏后生起的如何现观，无余世间界如实见。于虚空行走之事业极度寻思，如其显现而现观之自性如实见。漏尽之智慧，如是无漏如何极明，远离无明之贪执。五者如是无尽逝去，智慧极明之因所润泽，菩提心布施三者如何颠倒，如是现证乃是声闻道所不共，圆满之因缘任运成就外之波罗蜜多之聚。道平等现证真实摄集之相。自之力量无边，于一切种智现观之境远离而行。平等之最胜，善之一执持极明，乃是初禅之相。如何所缘之后随行之波罗蜜多之差别，乃是执持。如是诸法皆从阿字生之门是也。随行于法之名句文身，乃是元音与辅音。彼之义之因由，了知及非波罗蜜多之自性明了，决定之因乃是三摩地之友善方生起。何者执持他者获得菩提之心。如是三摩地之陀罗尼极明，如金刚之禅定现前作，平等之事物阿字生之智慧平等之自性，一切习气之后之相续断绝，以大悲之加行断绝之。见法之解脱之异熟，安住于平等之事业。决定之智力，如明镜之智慧。如是决定十力，即是此，处与非处。
English
Thus, the sphere of aspiration is the sphere of knowing all the minds of others in the same way, which is the direct perception of knowing the minds of others. The sphere of distinction of births without remainder of self and others is the recollection of past imprints. The wisdom of direct knowledge of miraculous powers is threefold: how to directly contemplate what arises after taming, seeing the realms of the world without remainder as they are. The nature of contemplating as it appears, having thoroughly contemplated the act of walking in the sky, is seeing it as it is. The wisdom of the exhaustion of defilements is thus the absence of defilements, how extremely clear it is, and the separation from the attachment of ignorance. The five are thus inexhaustibly gone, moistened by the cause of extremely clear wisdom, and the three of giving the mind of enlightenment, how inverted, thus directly realizing that it is not common to the path of the hearers, the cause of perfect accomplishment spontaneously accomplished is the collection of external perfections. The characteristic of the path being equally directly and truly gathered. One's own power is infinite, and one dwells far from the place of direct contemplation on all-knowing. The best of equality, the single holding of virtue is extremely clear, which is the characteristic of the first dhyana. The distinction of the perfections that follow after how it is focused, is the holding. Thus, all dharmas are the door that arises from the letter A. Following the signs of the Dharma, they are vowels and consonants. The cause of its meaning, knowing and the nature of non-perfection being clear, the cause of certainty is the arising of the friendly aspect of samadhi. Whoever holds the mind of others attaining enlightenment. Thus, the dharani of samadhi is extremely clear, directly performing the vajra-like meditation, the wisdom of the equal object arising from the letter A is the nature of equality, the continuous stream after all imprints is abandoned, and it is abandoned by the application of great compassion. The maturation of seeing the liberation of Dharma abides in the equal activity. The power of definite knowledge is like the wisdom of a mirror. Thus, the ten powers are definite, namely, this, place and non-place.