Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ལ་ཀཱ་ན་ས་མུ་ཙྩ་ཡ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་སེམས་བསྐྱེད་པའི། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི། །ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མཉམ་གཞག་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང༌། ཁམས་ནི་གང༌། ཇི་ལྟར་ངེས་པ་མཚན་ཉིད་ ཇི་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡུལ་ལྔའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྔའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲི་དང
Chinese
名为《大乘相集论》。 佛智慧足著。 名为《大乘相集论》。 佛智慧足著。 印度语：玛哈衍那拉卡那萨穆扎亚。 藏语：名为《大乘相集论》。 顶礼吉祥金刚萨埵。 菩提正觉发心者，大慈之结合，诸法皆无我，名为智慧之显说。 如是，一切法为何？ 如下：蕴、界、处、缘起、波罗蜜多、地、空性、菩提分法、谛、禅定、无量、无色定、解脱、宿住随念、解脱门、神通、等持、执着、力、十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、不退转佛、法、沙门果、一切种智、如是性、真实边际、无相、胜义法界。 如是，蕴为何？ 处为何？ 界为何？ 如何决定其体性？ 五蕴为色、受、想、行、识。 如是，色为五根，即眼等，及五境。 色等。 如是，依于眼识，地等极喜，即眼根。 如是，依于耳根，即耳识。 依于鼻根，即鼻识。 依于舌根，即舌识。 依于身根，即身识。 色有二，即颜色和形状。 颜色即蓝色等。 正确存在即四方形等。 声和意识，以意识的中间差别分为二。 如是，香和
English
The Summary of the Characteristics of the Great Vehicle. By Buddha Wisdom Foot. The Summary of the Characteristics of the Great Vehicle. By Buddha Wisdom Foot. In Sanskrit: Mahāyāna Lakāra Samuccaya. In Tibetan: Called "The Summary of the Characteristics of the Great Vehicle." Homage to glorious Vajrasattva. The arising of the mind of perfect enlightenment, the union of great love, all phenomena are without self, called the manifestation of wisdom. Thus, what are all phenomena? They are: aggregates, elements, sense bases, dependent origination, perfections, grounds, emptiness, the dharmas of the aspects of enlightenment, truths, meditations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the recollection of past lives, the doors of liberation, superknowledges, samadhi, grasping, powers, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, irreversible Buddha, Dharma, the fruits of a renunciate, omniscience, suchness, the limit of reality, signlessness, and understanding the ultimate realm of Dharma. Thus, what are the aggregates? What are the sense bases? What are the elements? How are their characteristics determined? The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. Thus, form is the five faculties, such as the eye, and the five objects. Form and so on. Thus, relying on eye consciousness, earth and so on are very pleasing, which is the eye faculty. Thus, relying on the ear faculty, there is ear consciousness. Relying on the nose faculty, there is nose consciousness. Relying on the tongue faculty, there is tongue consciousness. Relying on the body faculty, there is body consciousness. Form is twofold, namely color and shape. Color is blue and so on. Correct existence is square and so on. Sound and mind consciousness are divided into two by the intermediate difference of mind consciousness. Thus, smell and
Tibetan
་རོ་དང་རེག་པ་དང་སྐྱུར་བའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །རིག་པ་བཅུ་གཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲ་བ་དང༌། སྙི་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ། །བདེན་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་གི་འབྱུང་བ་མིག་གི་དོན་བྱེད་པ་དང་ཁམས་རྟོགས་པ་དང༌། སྣང་བའི་སའི་དབྱེ་བ་དང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་མཐར་དབྱུ་གུ་ལྟ་བུ་འདུལ་བ་ཞེས་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་ནུས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །མིག་གི་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པས་གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་བདེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གིས་དབྱེ་བ་ལ་བ་རྟེན་པ་དེ་ལྟར་བརྟགས་པའོ། ། བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ཉན་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱི་རོལ་དུའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཡོངས་སུ་ཞི་བ་རྣམས་དང༌། དང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །མིག་གི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་སྐུ་དང་མིག་གི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུའི་དབྱེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་ལུང་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་
Chinese
味道、触觉和酸味的区分有十六种。理智有十一种，即：坚硬、柔软、温暖、寒冷、中性、沉重、轻盈、平滑、粗糙、饥饿和口渴。这是对真理的正确总结。意识的区分有三种。因此，任何产生眼睛作用、理解界、现象之地的区分以及过去等等的无限区分的正确总结，被称为色蕴的遍在性。色的终极就像用棍子调伏一样。受蕴有三种：两种能力带来的快乐、痛苦和中性。眼睛作用的连续区分有六种。因此，出现了十八种区分。因此，通过理解心的本质，对无限区分的任何事物进行清晰区分的正确总结，被称为受蕴，并获得智慧。想蕴的知识有六种，即：依赖于眼睛作用的区分，是抓住真理原因的特征。因此，依赖于原因的色法分类，就是这样被考察的。 语言和非语言形式的色、受等，是正确蕴的境，是法性。以及听闻之类的想和界限的无限区分，都在想蕴之外。行蕴是指所有内心完全平静的人，以及渴望的特征，以及受贪婪、嗔恨和愚痴影响的烦恼。完全依赖于眼睛作用，完全扩展的心之训练和法之心所显现的行之特征，就像超越了范畴一样。对界限的正确总结被称为行蕴，并显示了遍在性。识蕴是：通过六种显识，依赖于身体和眼睛作用的区分，即色的特征和识的特征之类的区分，以及不善和未被预言的无限区分。
English
The distinctions of taste, touch, and sourness are sixteen. There are eleven kinds of intellect, namely: hardness, softness, warmth, coldness, neutrality, heaviness, lightness, smoothness, roughness, hunger, and thirst. This is a correct summary of the truth. There are three kinds of consciousness. Thus, any correct summary of the infinite distinctions that arise from the function of the eye, the understanding of realms, the distinctions of the place of phenomena, and the past, etc., is shown to be the pervasiveness of what is called the form aggregate. The ultimate of form is like taming with a stick. The feeling aggregate has three aspects: pleasure, pain, and neutrality, which are brought about by two kinds of power. The continuous distinction of the function of the eye is sixfold. Thus, eighteen distinctions arise. Therefore, by understanding the essence of mind, the correct summary of the clear distinction of anything that is infinitely distinguished is called the feeling aggregate, and wisdom is attained. There are six kinds of knowledge in the perception aggregate, namely: the distinction that depends on the function of the eye, which is the characteristic of grasping the reason for truth. Thus, the classification of form based on reason is examined in this way. Form, feeling, etc., in the form of language and non-language, are the objects of the correct aggregate, and are the nature of Dharma. And the infinite distinctions of perception and realms, such as hearing, are outside the perception aggregate. The formation aggregate refers to all those whose minds are completely at peace, as well as the characteristic of desire, and the afflictions influenced by greed, hatred, and ignorance. Completely relying on the function of the eye, the characteristics of the training of the mind that is completely expanded and the actions manifested by the mind of Dharma are like transcending categories. The correct summary of the realms is called the formation aggregate, and its pervasiveness is shown. The consciousness aggregate is: the distinction based on the function of the body and the eye through the six kinds of manifest consciousness, namely the distinction of the characteristics of form and the characteristics of consciousness, and the infinite distinctions of what is unwholesome and unpredicted.