Tibetan
་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་སུམ་ནི་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་སྦྱིན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལས་སེམས་ཀྱི་སྡོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཞིན་དྲན་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་རྫས་ཤེས་སོ། །དྲན་པ་ནི་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆོས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤོང་བར་བྱ་བའོ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་བརྟན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེན་པའི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་པས་ན་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞུང་གི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་རང་རིག་པའི་སོ་སོར་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །འདུན་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་བ་འགོག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུས་བྱས་པས་འབྲེལ་པའི་མཐར་བག་ཆགས་བཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་ལས་འདས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། དབང་པོའི་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་མེད་པ་སྟེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གཙོ་བོའོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང། ཡང་དག་པ་གཙོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དད་པས་སྦྱིན་པ་ནི། རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པ་དང་ཡང་ཐོབ་པ་ནི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལྟར་མུན་པ་རབ་ཏུ་བསལ་བ་ལས་གཞན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། བཟོད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གཙོ་བོའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་དབང་པོ་དད་སྟོབས་གཙོ་བོའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིའི་གཟུང་བ་ནི། དད་པ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་ཐོས་པར་ལྷག་པར་འགྲོ་བ་ནི། ཡང
Chinese
显现的差别如何呢？有三种，即精进和禅定，以及如禅定一般的结合。特别是菩萨们，以菩提心生起布施和善行，以心安住的结合，如法性一般，忆念是主要的，即称为正念。因此，了知守护心的事物。忆念是 顺应之方和对治之法。所有不顺应之方都应舍弃。尚未生起的令其生起。因此，对治之方是令尚未生起的生起。已生起的令其稳固。精进的主体是四正断，因此，安住于真实的圆满菩提，故为精进。禅定是以智慧善加成办的。因此，从获得经文结合的行境之因的果，而自证的各自所缘极为明晰。如以欲求为所缘一般，即是禅定。依身心的行相而思择，依靠微细的阻碍来遮止不顺应之方和违逆，以聚合而关联的究竟是四种习气，即是神足。因此，通达一切相的数之果，即是信和精进，以及忆念和禅定与智慧的无数结合所生起，即是五根。因此，明晰的决定的部分是无二的，从暖位生起，正念是主要的。顶位和胜观是主要的。因此，以信布施，是自方的不顺应之方耗尽，并且再次获得，即是力。因此，从极力消除黑暗，而无二地决定其他，即是忍。神足是主要的。于法之胜妙，根信力是主要的。因此，显现聚合的外境是，信极度增上，见道究竟是，法界之行境。菩提分的七支是，因此，禅定是菩提分，以及为了利益有情而发愿菩提，听闻后更加增上，即是又
English
How are the differences manifested? There are three: diligence and samadhi, and the combination that is like samadhi. In particular, bodhisattvas, with the mind of bodhicitta arising from generosity and virtuous deeds, with the combination of the mind abiding, like the nature of dharma, mindfulness is the main thing, which is called mindfulness. Therefore, know the substance that protects the mind. Mindfulness is the conforming side and the antidote dharma. All non-conforming sides should be abandoned. Those that have not yet arisen should be made to arise. Therefore, the antidote side is to make those that have not yet arisen arise. Those that have arisen should be stabilized. The subject of diligence is the four right abandonments, therefore, abiding in the true perfect bodhi, hence diligence. Samadhi is well accomplished by wisdom. Therefore, from obtaining the fruit of the cause of the object of practice of the combination of scriptures, the self-awareness of each object is extremely clear. As if desire is the object, it is samadhi. Relying on the aspects of body and mind to think, relying on subtle obstacles to prevent the non-conforming side and opposition, the ultimate connection by aggregation is the four habits, which are the feet of miracles. Therefore, the fruit of the number of all aspects of omniscience is faith and diligence, as well as the countless combinations of mindfulness and samadhi and wisdom that arise, which are the five faculties. Therefore, the part of clear determination is non-dual, arising from the warm position, mindfulness is the main thing. The peak position and the superior view are the main ones. Therefore, giving with faith is the exhaustion of one's own non-conforming side, and regaining it is strength. Therefore, from extremely eliminating darkness, and non-dually determining others, it is patience. The feet of miracles are the main ones. In the excellence of the Dharma, the root of faith is the main strength. Therefore, the external objects that are manifestly aggregated are, faith is extremely increased, the ultimate path of seeing is, the object of practice of the realm of Dharma. The seven branches of enlightenment are, therefore, samadhi is a branch of enlightenment, and wishing for enlightenment for the benefit of sentient beings, after hearing it, it increases even more, which is again
Tibetan
་དག་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །རང་བཞིན་གྱི་བདག་ནི་ཆོས་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ རང་གི་ལམ་གྱིས་བདག་ཏུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་གསལ་བ་སྟེ། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཅན་གྱི་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བདག་ཉིད་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཚད་མེད་པ་བཞིའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་རོ་མྱང་བའི་རང་བཞིན་གསལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ལས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་དྲན་པ་དེ་ལྟར་འདུལ་བའི་རིག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡང་དག་པའི་དབྱེ་བས་མཉམ་པའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་འོངས་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཙམ་གྱིས་འདིར་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དགེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བླངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །འདིར་གང་ཞིག་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ནི། སྤང་བར་བྱ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དག་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་སེམས་ཅན་ལ་འཇུག་པའི་བརྗོད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པའི་བྱེད་བྲག་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ནི་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་འཇུག་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །རིགས་པའི་ཆུས་བརླན་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། ཚད་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། རོ་མྱང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །ས་གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དད་དུས་ཀྱིས་ བསྲུབས་པའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བས་སྤྲུལ་པའི་ལས་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །དྲན་པ་ལ་གནས་པ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ
Chinese
纯净的量之特征是，分辨诸法的菩提分。自性之我，是以有法所区分的特征。与其一同，依靠以自己的道所证得的因由而显现喜悦，喜悦是正等菩提之支。如是有法的极度行进，与不相符之方的习气自性，身与心的事业极度明晰，是极度调柔正等菩提之支。四无量之菩提，如是是执持为智慧之究竟的特征，是等持之菩提支。如是品尝布施之味之自性，显明无上功德殊胜，是精进正等菩提之特征。为心之义而忆念，如是调伏之明，度母之功德的正等分别，以平等之进入的因由，未来觉悟之自性显明，是舍正等菩提之支。仅此于此，正等菩提之善之分产生，名为菩提之支。以此等取对治烦恼障之对治方，摧毁所知障，是以修道而极度明晰。道之八支是如下：正见是，于一切法无我之特征，平等之分辨的行境。痛苦之怖畏，颠倒极细微之识极胜，是正思。于此何者布施舍弃，是应舍弃之显现，是应作之愿，是正等清净极度觉悟彼，以及入于有情之语。正等之业边，种种之作用极度明晰的是，生起有情。入于有情之身的业，是正等之活命。以理智之水润泽之生起是，生起无量，进入自己的眷属，以及品尝，是正等之精进。从高地到高地，极度寂静之种姓的血统，以及以时间 搅动的身体之安乐所幻化的事业，请勇敢地去做吧，是正等之忆念。安住于忆念的此者是极度
English
The characteristic of pure measure is the branch of enlightenment that distinguishes phenomena. The self of nature is the characteristic distinguished by the possessor of phenomena. Together with that, joy is revealed by relying on the reason attained by one's own path, and joy is a branch of right and perfect enlightenment. Just as the extreme progression of the possessor of phenomena, the nature of the latent tendencies of the opposing side, the actions of body and mind are extremely clear, it is the branch of extremely tamed right and perfect enlightenment. The enlightenment of the four immeasurables, as such, is the characteristic of holding onto the ultimate of wisdom, it is the branch of samadhi enlightenment. Thus, the nature of tasting the flavor of giving, revealing the supreme qualities, is the characteristic of diligent right and perfect enlightenment. Remembering for the sake of the mind, thus taming the clarity, the perfect distinction of the qualities of the Gone Beyond, with the reason for equal entry, the nature of future awakening is revealed, it is the branch of equanimity right and perfect enlightenment. Only this much, here, the part of the good of right and perfect enlightenment arises, called the branch of enlightenment. By these, taking the opposing side as an antidote to the obscuration of afflictions, destroying the obscuration of knowledge, is extremely clear through the path of meditation. The eight branches of the path are as follows: Right view is, the characteristic of selflessness in all phenomena, the sphere of equal discernment. The fear of suffering, the extremely subtle consciousness of inversion is extremely superior, it is right thought. Here, whatever giving is abandoned, is the manifestation of what should be abandoned, is the aspiration of what should be done, is the right and perfect purity, the ultimate realization of that, and the speech that enters sentient beings. The end of right action, the various actions that are extremely clear are, the arising of sentient beings. The action of the body that enters sentient beings is right livelihood. The arising that is moistened by the water of reason is, the arising of the immeasurable, entering one's own retinue, and tasting, is right effort. From higher ground to higher ground, the lineage of extremely peaceful lineage, and the activity transformed by the bliss of the body churned by time, please do it bravely, it is right mindfulness. This one who abides in mindfulness is extremely