Tibetan
་གསལ་བ་སྟེ། བྱམས་པས་བདག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང༌། བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཐོག་མར་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡི་དམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གོམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མ་ལུས་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཕུང་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རིགས་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་བསྡུས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་པ་འདུས་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྐྱེ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མ་སྐྱེ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་སོ་སོ་ཕྱོགས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བདེན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མོས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དགའ་བ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་སྟེ། དང་པོའི་བསམ་གཏན་ནོ། །རྣམས་པར་རྟོག་པ་དང་།རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྤང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དགའ་བ་སྤངས་པའི་བཏང་སྙོམས་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཐར་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མཐའ་ཡས་པ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཚད་མེད་པ་བཞིའོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་དོན་དུ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་གཉེན་པོའོ། །ཕྱོགས
Chinese
是明，慈爱所摄持，随顺发愿，无量之法，超乎算数，乃为真实菩提。以身业随觉之殊胜功德，依于显现欲乐，由分别识善安住，名为最初静虑之体性，即本尊也。如是串习纯熟，如是菩提分法三十七无余知，乃为显现摄集之体性。四谛者，苦谛乃蕴聚究竟之体性。圣者各别之族类，乃集谛也。真实之摄集者，如是所说，欲苦有为之缘生，乃苦之因，是灭谛也。一切法如实通达，乃不生之体性。大行各别方所生起，如是极度行道之道谛也。由菩提圆满，大慈大悲极度分别，由真实摄集之法随念，如是谛之善分别，由真实之显现摄集，于一切法平等性生起信解。如是所缘乃四静虑也。如是与分别俱者，乃为行相。行相者，乃喜乐各别生起，即初禅也。舍弃分别与伺察者，乃第二禅也。舍弃喜乐之舍，乃正念正知，即第三禅也。非苦非乐之舍，念清净者，乃第四禅也。如是寂静之极，极度贪著，由心之行相所生，无量有情普皆施舍，乃菩提萨埵道之圆满，即四无量也。为无量有情之义，缘于众会者，如是，以慈爱利益一切有情，以安乐摄集之因缘究竟，及形相究竟之菩提道之形相也。如是不明之苦及于有情之悲悯也。如是善修习者，乃对治也。品。
English
It is clear that true enlightenment is achieved through being embraced by loving-kindness, following aspirations, immeasurable Dharma, and transcending enumeration. Depending on the manifested desire for the distinctive qualities of physical actions being subsequently realized, and through the knowledge of discriminative consciousness being well-established, the nature of the first meditative absorption is called the deity. Thus, becoming fully accustomed to this, one knows all thirty-seven aspects of the path to enlightenment without exception, which is the nature of manifest collection. The Four Noble Truths are: the Truth of Suffering is the nature of the ultimate aggregation of aggregates. The separate lineages of the noble ones are the Truth of Origin. The true collection is as it is said, the arising of conditioned causes that desire suffering is the cause of suffering, which is the Truth of Cessation. All phenomena are thoroughly examined as they are, which is the nature of non-arising. The great going forth arises from separate directions, thus the Truth of the Path is the path of extreme going forth. From the completion of enlightenment, great loving-kindness and great compassion are extremely distinguished, and from the true collection of Dharma, mindfulness arises. Thus, from the good distinction of truth, from the true manifest collection, faith and understanding arise in the equality of all phenomena. Thus, the object of focus is the four meditative absorptions. Thus, that which is accompanied by discrimination is the aspect of practice. The aspect of practice is the separate arising of joy and happiness, which is the first dhyana. Abandoning discrimination and investigation is the second dhyana. Abandoning the equanimity of joy, which is right mindfulness and right knowledge, is the third dhyana. The equanimity of neither suffering nor happiness, the purity of mindfulness, is the fourth dhyana. Thus, at the extreme of perfect peace, extreme attachment arises from the aspect of mind, and immeasurable sentient beings are universally relinquished, which is the completion of the Bodhisattva path, the four immeasurables. Focusing on the assembly for the sake of immeasurable sentient beings is as follows: with loving-kindness benefiting all sentient beings, the ultimate cause of being gathered by happiness, and the aspect of the Bodhi path that is the ultimate form. Thus, the suffering of ignorance and compassion for sentient beings. Thus, those who are well trained are the antidotes. Chapter.
Tibetan
་གང་ཞིག་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་དགའ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་རིགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ནི། གང་ཞིག་རིགས་ཀྱི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །བདེ་བའི་རྗེས་སུ་དངོས་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ལས་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་བག་མེད་པ་ལ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་སེམས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །སོ་སོར་ལྡན་པའི་དོན་དུ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་སོ་སོར་དམིགས་པའི་གཙོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཟག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མཉམ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ངེས་པ་ལས་མཐར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཐའ་ཡས་པ་རྫོགས་ པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཞི་བའི་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱ་བའི་ལས་གཞན་པའོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་དགོངས་པའི་སྣང་བས་གསལ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་འདོད་པའི་གཟུགས་ནི། མཐོང་བ་ལས་འདས་པ་དང་པོའོ། །ངེས་པར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྱིའི་གཟུགས་ལས་འདས་པའི་གཉིས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་ལ་མོས་པའི་གཟུགས་སུ་འདོད་པ་ལ་གནས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །འདོད་པ་མིན་པ་ལས་གསལ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ
Chinese
凡是各种相都是喜悦。自性的本体的土地生起是通达一切法的种姓，发起菩提心布施是，凡是种姓的善，为了利益有情而生起安乐，是极善成办。安乐之后，从事物产生的舍，修习差别的次第，进入救度有情的事业次第，对于自己的等持的安乐味道，所有放逸者，对治品生起，处于心之中央的相。如是无量解脱者随之执持是无量心。以禅定产生的无量心是无量法。为了各自具有的意义，无我之法，进入安乐菩提无量，圆满具足，以一切和合而各自所缘的主要色蕴的生起对治品，以及它的漏失是无色定的进入，即如虚空般进入空性。如是色是具有障碍的各种各样的意念平等的次第，名为虚空无边。极善结合明亮的舍的相，心所执持的体性，从虚空的意念决定之后，最终名为识，识的各种各样的无边圆满。如是实性中不存在如何，即无所有的生处圆满。如是意念者们和无意念的生处圆满。这些是寂静的住处一般。无欲的相明亮，所缘的一切无有障碍的事业之外。如何显现证悟的显现，为了明亮的意义，八解脱，如是决定色的意念的差别，欲的色是，超越所见第一。决定色的意念以禅定的本体的色，超越外色的第二。对于极善有信心的色，安住于欲之上的超越是第三。从非欲中明亮，以及具有色漏的色进入等持。灭尽的等持，以及它
English
Whatever the various aspects are joy. The arising of the land of self-nature is the lineage of realizing all dharmas, and generating the mind of enlightenment is generosity. Whatever the virtue of the lineage, it is extremely well accomplished to generate happiness for the benefit of sentient beings. After happiness, the equanimity arising from things, the order of cultivating distinctions, the order of entering the work of saving sentient beings, for all those who are negligent in experiencing the taste of the happiness of their own samadhi, the antidote arises, the aspect of residing in the center of the mind. Thus, those who are liberated immeasurably, following after them, is the immeasurable mind. The immeasurable mind generated by meditation is the immeasurable Dharma. For the sake of individually possessing meaning, the Dharma of selflessness, entering into immeasurable happiness and enlightenment, is perfectly complete, and with everything in harmony, the arising of the antidote to the main form aggregate of each object of focus, and its leakage, is the entry into formless absorption, just like entering into emptiness like space. Thus, form is the order of equality of various thoughts with obstacles, called infinite space. The aspect of clear equanimity that is extremely well combined, the nature held by the mind, after determining the thought of space, is ultimately called consciousness, the infinity of various consciousnesses is complete. How is it that it does not exist in suchness, that is, the sphere of nothingness is complete. Thus, the thinkers and the sphere of non-thought are complete. These are like peaceful abodes. The aspect of desirelessness is clear, and all objects of focus are beyond unobstructed activities. How the manifestation of realization appears, for the sake of clear meaning, the eight liberations, thus determining the difference of the thought of form, the form of desire is, the first beyond sight. Determining the thought of form with the form of the essence of meditation, the second beyond external form. The form with great faith in virtue, transcendence residing on desire is the third. Clear from non-desire, and entering into equanimity from the form with form leakage. The absorption of cessation, and it