Tibetan
ཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གནས་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཁོ་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་སོ་སོར་ཐོབ་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བས་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པར་མགོན་མ་ཡིན་ཞིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ནུས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །ལས་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཞིག་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། མོས་པ་སྣ་ ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཞུམ་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཆོས་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དབང་པོ་དང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མོས་པའི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིང་དུ་སོང་བའི་མིག་གི་དོན་གྱིས་དབྱེ་བའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལྟར་བའི་ལམ་མོ།། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པར་མི་ཟད་པར་འགྲོ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། བཟོད་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། དེའི་འགོག་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་གཞན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཉན་ཐོས་སོ། །རང་འབྱུང་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ལ་ཞ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །འདིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་མཛད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མཉམ་པར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོས་
Chinese
知之力是如是，一切与因和果的决定之智慧，是无碍之相，安住。何者唯由丈夫而得转轮王，以及佛陀各自获得，然由女人之生则不安住，如是无边际等，是各自决定非为救护，亦非所作，故无能力也，如是说。是业之异熟知之力。业非善之异熟，何者为善逝之智慧之事业所证悟，是界种种知之力。是界之族性。如是声闻众乃是了知其他之安立，是信解种种知之力。由族性之差别而解脱诸天之差别。调伏声闻众之怯懦种种，于法信解种种真实生起，是根胜与非胜知之力。由根调伏种种于信解之差别，入于种种等持之智慧力，是种种等持。是第一禅之相。由长久所行之眼之义差别之后，善加辨别，如所立誓般，是知一切行之力。如是彼之道。如是种种无尽而行者是无明，是忍之行，及其灭除之品。彼乃是寂静之其他。随于他人之音声而证悟之声闻。是自生，是独觉佛。一切有情之障碍之对治品生起之菩提萨埵众，是知死亡、转移与出生之力。从一切障碍之习气解脱之相之残余皆随顺受持。彼之异熟之烦恼与清净之行境。是天眼之现量。如是知宿住随念之智力与知漏尽之智力。于此，如镜之智，世尊之自性力之差别，为明示之不分别平等安住与不安住之戏论。
English
The power of knowledge is such that it is the characteristic of unobstructed wisdom that ascertains all things, causes, and effects, and it abides. Whatever is attained separately by a man alone, such as a universal monarch and a Buddha, does not abide in the birth of a woman, and so on, is said to be powerless because it is definitely not a protector and not something to be done. This is the power of knowing the maturation of karma. Whatever maturation of non-virtuous karma is realized as the activity of the Sugata's wisdom is the power of knowing the various realms. It is the lineage of the realms. Thus, the Shravakas know the various establishments differently, which is the power of knowing various inclinations. By the distinction of lineage, they are liberated from the distinctions of the gods. They subdue the various kinds of timidity of the Shravakas, and various kinds of faith in the Dharma arise correctly, which is the power of knowing the superior and non-superior faculties. By the distinction of faith in the various faculties, they enter into various Samadhis with the power of wisdom, which is various Samadhis. It is the characteristic of the first Dhyana. After distinguishing by the meaning of the eye that has gone far, they discriminate well, and as they have vowed, it is the power of knowing all beings. Thus is the path of that. Thus, the one who goes endlessly in various ways is ignorance, which is the going of patience and the aspect of its cessation. That is another that is completely peaceful. The Shravaka who realizes according to the voice of others. It is self-born, it is a Pratyekabuddha. The Bodhisattvas who arise from the antidote to the obscurations of all sentient beings are the power of knowing death, transference, and birth. The remaining aspects of liberation from the habits of all obscurations are all accepted accordingly. The afflictions of its maturation and the field of purification. It is the direct perception of the divine eye. Thus, the power of knowing the recollection of past lives and the power of knowing the exhaustion of defilements. Here, the wisdom like a mirror, the distinction of the power of the Svabhava of the Bhagavan, is the non-conceptual equal abiding and the play of non-abiding that is clearly shown.
Tibetan
པ་དང་བཅས་པར་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདིའི་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱོན་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ།། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ཡེ་ཤེས་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སྤོང་བ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་བས་མི་འཇིགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་བོ། །རིགས་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པས་ན་མི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ པར་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་དང་སྐྱེ་བས་བཟུང་བའི་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་གཞན་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རིག་པ་ནི། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་བྱས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་རིག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་བྱང་སྟེ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཀུན་དགའ་བར་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རྣམ་དབྱེའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བྱེད་པས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོའོ། །འདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །གཞན་དག་ནི་ཡང་དག་པར་འཁྲུལ་པས་མ་ཞི་བའི་རྒྱུ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། ཅ་ཅོ་ནི་ངག་གི་སྐྱོན་ནོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་དེ། དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མི་མངའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་མི་མངའོ། །རྨོངས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །བློ་དམན་པས། སྔོན་སེམས་ཅ
Chinese
以及完全地进入，此等所有圆满力量的过失完全明晰。四无畏是：智慧无畏，断除无畏，烦恼之因如实生起无畏，以及解脱之流生起无畏。智慧之境是真如和菩提。是随顺理性的获得。因为没有怖畏所以是无畏。此乃平等性智。犹如如意宝珠般，以所见及所有众生平等，修持心完全清净的慢。如是，以极度超越之行，一切法如明镜般的智慧完全明晰。究竟意义上，调伏众生以及为生所执着的愚痴等，是依于他者之法身的形象。如是，个别地了知是：个别地如实了知意义，所有众生都视为自己的形象的智慧，极其微细者，即是各个法如实。是彼等方式所生的特征。是确定之词个别地了知。是从自性之语所生的解脱，是各个无畏如实了知。是生起一切喜悦的自性，完全明晰的差别。因做众生之义，故是成办事业之智慧。完全明晰的安乐，为调伏众生之因，任运成就之因，完全明晰的大慈悲。调伏难调之因是大悲。如是，是法界完全清净之自性。声闻众不共的，未与佛法相混杂的十八种是：如来没有错乱。其他是因真实错乱而未寂灭之因，是身体的过失。没有杂语，杂语是语言的过失。没有失念，失念是心的过失。对于各种各样的众生，没有具有不同的想法等等。没有不平等的心。与愚痴相应是众生之义完全散乱的特征。没有不分别的舍。因智慧低下，先前的心
English
And completely entering, the faults of all these perfect powers are completely clear. The four fearlessnesses are: wisdom fearlessness, abandonment fearlessness, fearlessness of the arising of the cause of affliction as it is, and fearlessness of the arising of the stream of liberation. The realm of wisdom is suchness and bodhi. It is the attainment that follows reason. Because there is no fear, it is fearlessness. This is the wisdom of equality. Like a wish-fulfilling jewel, with what is seen and all beings equal, cultivate the pride of a completely pure mind. Thus, with extremely transcendent conduct, all dharmas are like a mirror, the wisdom is completely clear. Ultimately, taming beings and the ignorance, etc., that are grasped by birth, is the form of relying on the dharmakaya of others. Thus, individually knowing is: individually and truly knowing the meaning, the wisdom of all beings regarding themselves as their own image, the extremely subtle ones, are each dharma as it is. It is the characteristic arising from those ways. It is the definite word individually knowing. It is the liberation arising from the language of self-nature, it is each fearlessness truly knowing. It is the nature of generating all joy, the completely clear distinction. Because it acts for the sake of beings, it is the wisdom of accomplishing activities. Completely clear bliss, as the cause of taming beings, the spontaneously accomplished cause, the completely clear great love. The cause of taming the difficult to tame is great compassion. Thus, it is the nature of the completely pure dharmadhatu. The eighteen unshared qualities of the Buddha that are not mixed with the Dharma for the Shravakas are: The Tathagata has no confusion. Others are the cause of not being pacified due to true confusion, it is the fault of the body. There is no idle talk, idle talk is the fault of speech. There is no loss of mindfulness, loss of mindfulness is the fault of the mind. For various kinds of beings, there are no different thoughts and so on. There is no unequal mind. Being associated with ignorance is the characteristic of the complete distraction of the meaning of beings. There is no undiscriminating equanimity. Due to low intelligence, the previous mind