Tibetan
པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པའི་བརྒྱར་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལས་རང་གི་མཐའ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པས་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པའི་བརྒྱའི་གྲངས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་ལ་ཕན་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པའི་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐའི་རྣམ་པ་གཅིག་ནི་བསྒོམས་པས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཤིན་དུ་བའི་ངོ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་པ་བཅུ་གསུམ་ལྷག་པའི་བརྒྱར་རབ་ཏུ་དབྱེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བཏགས་པ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དངོས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མཚན་ཉིད་དེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པས། སྲིད་དང་ཞི་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌།། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ། ང་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོར་ཡང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྤངས་པ་ལས་ཤེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བརྗོད་དོ་ཞེས་སོ། །ཐར་པའི་ཆ་ལ་ཕན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང་སྐྱོན་སྤོང་བ་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་མ་ཅན་གོམས་པར་བྱའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་རྫོགས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ
Chinese
是二十二种自性。那是遍知的三种与解脱分相应，十二种与决择分相应，十六刹那的见道，八十种修道之相，如是分为一百一十一，从各自的边际一切戏论中解脱，故当下一并表示，遍知三相的差别阶段，一百一十一的数目，对于解脱和决择分有益，以及见道和修道一百一十一的种种差别安立，修道之边的相之一，以修习所应寻求之故，修道极度的自性是二菩提心之自性。因此，这些是轮回与涅槃平等性，以及清净刹土无与伦比，如次第安立，如是分为一百一十三。因此，圆满现证的假立是加行，真实是遍知融入法身中，轮回与寂灭平等性的自性，仅仅是果，如是彼等体性的加行等，当知是二句等。如是圣者云：“有和寂和平等性。”在释文中说：我当说轮回与涅槃平等性。为了阐明无学僧的体性，从证悟二者平等性而成为无学。在《解深密经》中也说：从断除烦恼和所知二障的细微障碍，对于所知不执著无碍，执持圆满现证，第十一地称为佛地。于解脱分有益等，于此等中如何如理修习，遍知三相和加行，应串习先前的见功德、断过失和完全了解体性。以善巧方便圆满自己的清净佛土，以及如何
English
It is the nature of twenty-two. That is, the three aspects of omniscience are in accordance with the part of liberation, the twelve aspects are in accordance with the part of definite discernment, the sixteen moments of the path of seeing, and the eighty aspects of the path of meditation. Thus, it is divided into one hundred and eleven, and from each of the extremes, all elaborations are liberated, so it should be represented all at once. The difference between the three aspects of omniscience, the number of one hundred and eleven stages, is beneficial for liberation and the part of definite discernment, and the various distinctions of the one hundred and eleven paths of seeing and meditation are established. One of the aspects of the edge of the path of meditation is that, since it should be sought through meditation, the nature of the extreme path of meditation is the nature of the two bodhicittas. Therefore, these are the equality of samsara and nirvana, and the incomparable pure land, established in order, and thus divided into one hundred and thirteen. Therefore, the imputation of perfect realization is the application, and the reality is that omniscience is integrated into the dharmakaya, the nature of the equality of samsara and peace, is only the result, such as the application of those characteristics, etc., should be understood as two verses, etc. Thus, the Holy One said: "Existence, peace, and equality." In the commentary, it is said: I shall speak of the equality of samsara and nirvana. In order to clarify the nature of the non-learning Sangha, one becomes a non-learner from realizing the equality of the two. In the Sutra Unraveling the Intent, it is also said: From abandoning the subtle obscurations of the afflictions and the knowable, without attachment or obstruction to the knowable, holding the perfect realization, the eleventh ground is called the Buddha ground. Beneficial for the part of liberation, etc., how to practice reasonably in these, the three aspects of omniscience and the application, one should practice the previous seeing of qualities, abandoning faults, and completely understanding the nature. How to perfect one's own pure Buddha land with skillful means, and how
Tibetan
་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ། དངོས་པོ་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་པ་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཤེས་པ་དང་དེའི་ཆེད་དུ་བྱེ་བྲག་གང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྟེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མཐའ་དག་ལས་ལོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ནའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ངོར་དེ་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་ཡང་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཁོ་ནའོ། །རྒྱས་པར་ནི་བསྟན་བཅོས་སུའོ། །སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་ཏེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོན་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འདིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་རོ། །རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཕན་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འགོད་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་བཀྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སྐྱབས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །གནས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དཔུང་གཉེན་ནི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གླིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བོ་དག་ལ་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་འཁོར་བ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་དམིགས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་ཡིན་ཞིང་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གླིང་ངོ༌། །མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་སུ་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པ
Chinese
如是行持佛之事业。于此，了知事物之差别，名为相。事物乃所缘，即四谛等。以何等差别为了知彼而作增益，即执著常等，彼等不顺品之对治法性之自性，名为相，如是安立。彼等亦是远离一切增益常与无常等戏论之菩提心之自性。为应化有情不同之意乐，如是于彼等各别安立世尊。于此，亦将如其情况而安立若干。总而言之，修习如是所说之菩提心即是结合。广而言之，则于论典中述说。结合之利益，降伏魔力等即是功德，将于欲乐等中宣说。过失乃结合之障碍。相之体性有四，所谓以此所诠释者，即有情之心之行持等是了知。不可思议性等是差别。成办自他利益等是作用。其中，利益是从五趣中解脱，而将各自安置于涅槃。安乐是从一切痛苦中解脱，而安置于涅槃。救护是为了断除轮回之痛苦而说法。救护所救是具有生老病死等法性之有情众生，从彼等之中完全解脱。处所是为了不与一切法相关联而说法。怙主是成办殊胜。洲是如大海与河流等被水完全隔断之方，如是以前之边际轮回与以后之边际涅槃所完全隔断之一切法，即如是彼等之空性与无相至涅槃之间，而获得彼者即是洲。完全束缚于无明之卵壳中
English
Thus, one performs the deeds of the Buddha. In this regard, the distinctions of knowing things are called aspects. Things are objects of focus, such as the Four Noble Truths. By what distinctions does one make additions to fully know them, such as clinging to permanence? Those natures of the antidotal qualities of unfavorable aspects are called aspects, and are thus established. Those are also the very nature of the Bodhicitta that is free from all elaborations of clinging to permanence and impermanence. For the sake of the different intentions of those to be tamed, the Bhagavan is thus separately established in each of them. Here too, some will be established according to the circumstances. In short, the combination is solely the meditation on the Bodhicitta as described above. In detail, it is explained in the treatises. The benefits of combination, such as subduing the power of demons, are qualities, and will be explained in the desires and so on. Faults are obstacles to combination. The nature of aspects is fourfold, that is, what is signified by this, such as the conduct of sentient beings' minds, is knowledge. Inconceivability and so on are distinctions. Doing things such as benefiting oneself and others is the function. Among them, benefit is to liberate from the five realms and separately place them in Nirvana. Happiness is to liberate from all suffering and place them in Nirvana. Protection is to teach the Dharma in order to abandon the suffering of samsara. Refuge is to completely liberate sentient beings who possess the nature of birth, aging, sickness, and death. Abode is to teach the Dharma for the sake of not being associated with all phenomena. Protector is to accomplish the supreme. Island is like a direction completely cut off by water in the ocean and rivers, just as all phenomena are completely cut off by the beginning of samsara and the end of Nirvana, that is, the emptiness and non-objectification of those up to Nirvana, and obtaining that is the island. Completely bound in the shell of the egg of ignorance.