Tibetan
གྱུར་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པའི་མདོར་རོ། །ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླ་རུས་སྒྲོགས་རིགས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཚ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། གང་འདི་དགའ་ལྡན་ནས་སྐུ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་དང་ཁ་དོག་དང་མཛེས་པས་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ལོ་དཱ་ཡིས་ཀྱང་གསོལ་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །གང་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནི། །གཙུག་ནོར་དང་ལྡན་སྔོན་བྱིན་པ། །དེ་ཚེའང་ཕྱག་འོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཤད་པར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། གང་འདི་དགའ་ལྡན་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཉེ་བར་ཞུགས་པ་དེ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དུ་སྡེ་པ་བཞི་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་དད་པའི་ཕྱག་གི་གཞུང་ཡོད་དེ་མངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །འོ་ན་ཅི་གང་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལའང་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་འམ་ཞེ་ན། དེ་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དེ། གང་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཐོས་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྒན་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའི་གཞན་སུ་ལ་འང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གཞུག་པ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲེད་མ་དང་ཕ་ལ་སོགས་པའི་བར་རྣམས་ལའང་ཕྱག་བྱ་བར་བསྟན་ལ། དགེ་སློང་རྣམས་ལའང་བཙུན་པ་སྨྲ་བས་བརྗོད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་རྣམས་ཐ་དད་པར་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་ཞེས་པ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་གོ །འོ་ན་གང་ཟག་གཅིག་པུ་གང་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དག་དང་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའང་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི
Chinese
向已成者敬礼！如是，胜林园者于大神变经中云。一切所敬之咕汝咕咧，于种姓中安住者。具寿阿难陀请问：从兜率天降临，身具光辉，颜色美丽之菩萨释迦牟尼，向彼敬礼！如是说。具寿迦路陀夷亦请问：为利乐一切有情故，何时汝之顶髻，具顶髻宝珠先前赐予者，彼时亦应敬礼！如是分别而说者，于佛所说中云。具寿阿难陀请问：从兜率天降临，入于母胎者，及安住于胎中者，向彼敬礼！如是一切有部者于法稀有中云。如是四部，亦各有信敬之轨理，然以繁多故，于此未书。若尔，何者发菩提心者，比丘亦应敬礼耶？非知彼定成佛，何者入地，得授记，听闻者，唯应向彼等敬礼。菩萨者，唯应向诸佛薄伽梵及菩萨之法年长者敬礼，余者非也。从世间仪轨中，为调伏有情之义故，应随顺时处之差别，如于父母等之间，亦示应敬礼，于比丘等，亦以敬语称之。此处菩萨之断除杀生等，未异说者，云何耶？以戒波罗蜜多已极故，足矣。若尔，一人于尽寿之间，具三支或五支之近事律仪，及彼之菩提之间，除皈依外，近事律仪当成三种耶？于此当说。如是，离菩提行者，亦生无边轮回之乐，具足修持者，乃是出世间之
English
Homage to the accomplished one! Thus, the Victorious Grove ones say in the Great Miraculous Transformation Sutra. Those who are honored by all, Kurukulla, residing in the lineage of the clan. The venerable Ananda requested: To that Shakyamuni, the Bodhisattva who descended from Tushita, endowed with splendor and beauty of color, homage! Thus he spoke. The venerable Kalodayin also requested: For the sake of benefiting all sentient beings, whenever your crown, endowed with a crown jewel, was previously given, at that time also, homage is due! Thus, those who speak distinctly say in the Buddha's teachings. The venerable Ananda requested: To that one who descended from Tushita and entered the womb of his mother, and to the one who dwells in the womb, homage! Thus, the Sarvastivadins say in the wonderful Dharma. Thus, each of the four schools also has its own system of homage based on faith, but because it is extensive, it is not written here. If so, should monks also pay homage to those who have generated the mind of enlightenment? There is no way to know for sure that they will become Buddhas. Only those who have entered the stage, received prophecies, and are known should be paid homage. Bodhisattvas should only pay homage to the Buddhas, the Bhagavat, and the elder Dharma brothers among the Bodhisattvas, and to no one else. According to worldly customs, for the sake of taming sentient beings, one should conform to the differences of time and place. It is taught that one should pay homage to one's mother, father, and so on. Monks should also be addressed with respectful language. Here, the abandonment of killing and so on by Bodhisattvas is not mentioned separately. How is that? It is sufficient because the perfection of morality is complete. If so, how can a single person, with the upasaka vows of three or five branches for as long as life lasts, and between that and their enlightenment, other than taking refuge, become three kinds of upasaka vows? This will be explained here. Thus, even those who are separated from the practice of enlightenment generate endless samsaric happiness, while those who are endowed with practice are transcendent.