Tibetan
་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་དང་འབྲལ་བའི་འཁོར་བར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བར་དམིགས་པས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལས་སོགས་པའི་ངོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཕན་ཚུན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་འདིར་དུས་གསུམ་མོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བས་ན་དངོས་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ནམ་མཁའོ། །རང་གི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མ་བཅོས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཕ་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོ
Chinese
是大空性的自性。从缘于胜义谛而返回，是胜义谛本身的自性。从缘于有为福德资粮而返回，是有为空性的自性。从缘于无为的空性菩提资粮而返回，是无为空性的自性。从缘于增益和诽谤的边际而返回，是超越边际的空性自性。从缘于脱离初始和终结边际的轮回而返回，是无始无终空性的自性。从缘于不舍弃善妙方面而返回，是不舍弃空性的自性。从缘于一切法的自性而返回，是自性空性的自性，因为如来等未曾造作，所以诸法的法性即是自性。从缘于力量和无畏等功德法身而返回，是一切法空性的自性。从缘于自相和共相而返回，是自相空性的自性。从缘于无所缘而返回，是无所缘空性的自性。因为互相不缘，所以此处无所缘是三时。从缘于无实事之体性而返回，是无实事体性空性的自性。 无实事也是这个，体性也是这个，所以无实事之体性，是从结合产生的体性。那如何是无实事呢？因为是缘起性。从缘于实事而返回，是实事空性的自性，因为生故是实事，即五蕴。从缘于无实事而返回，是无实事空性的自性，因为不生故是无实事，即虚空。从缘于自性而返回，是自性空性的自性。诸法的自性是不颠倒、不造作，即是自性，仅仅是空性。从缘于他性而返回，是他性空
English
It is the nature of great emptiness. Turning back from focusing on the ultimate truth, it is the very nature of the ultimate truth. Turning back from focusing on the accumulation of conditioned merit, it is the nature of conditioned emptiness. Turning back from closely focusing on the unconditioned emptiness as the accumulation of enlightenment, it is the nature of unconditioned emptiness. Turning back from focusing on the extremes of superimposition and denigration, it is the nature of emptiness that transcends extremes. Turning back from focusing on the cycle of existence that is separate from the extremes of beginning and end, it is the nature of emptiness that has no beginning and no end. Turning back from focusing on not completely abandoning the virtuous side, it is the nature of emptiness that is without abandonment. Turning back from focusing on the nature of all phenomena, it is the self-nature of the emptiness of nature, because the suchness and others have not created it, therefore the dharma-nature of phenomena is nature. Turning back from focusing on the nature of the Dharma body, such as strength and fearlessness, it is the nature of emptiness of all phenomena. Turning back from focusing on self and general characteristics, it is the nature of emptiness of self-characteristics. Turning back from focusing on the absence of focus, it is the nature of emptiness of non-focus. Because they do not focus on each other, the absence of focus here is the three times. Turning back from focusing on the nature of non-things, it is the nature of emptiness of the nature of non-things. Non-thing is also this, and nature is also this, so the nature of non-thing is the nature that arises from combination. How is it a non-thing? Because it is dependent arising. Turning back from focusing on things, it is the nature of emptiness of things, because it is born, it is a thing, that is, the five aggregates. Turning back from focusing on non-things, it is the nature of emptiness of non-things, because it is unborn, it is a non-thing, that is, space. Turning back from focusing on one's own nature, it is the nature of emptiness of one's own nature. The nature of phenomena is non-inverted and uncreated, which is one's own nature, only emptiness. Turning back from focusing on the nature of others, it is the emptiness of the nature of others.
Tibetan
ང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཕ་རོལ་ཡང་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་པས་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་སྣ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་མི་བཟོད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང་ལོག་པའི་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་མེད་པ་ཉིད་དང་མི་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་པས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བྱ་བ་རྣམས་སོ་སོ་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་གང་གི་དབང་གིས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ནམ་མཁར་རམ་འདིའི་མཛོད་དོ་ཞེས་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་སྟེ་མདོ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་ པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དང་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འགོག་པ་དང་མཐོང
Chinese
第五的自性，因为是殊胜的缘故，此是彼岸，也是其他众生所未做的自性，因此也是本体，所以是彼岸的本体，即是如是性。因此，这是二十种空性的智慧自性。同样，由于远离悭吝、毁犯戒律、不忍耐、懈怠、散乱、邪慧、非方便、邪愿、无力以及无知，所以是布施、戒律、忍耐、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智慧的波罗蜜多的自性。如勇猛行等是等持的自性，所以是福德的自性。这些自性本身的等持，因为在不同情况下分别进行不同的事业，所以用勇猛行和虚空藏等各种名称来称呼，但并非因为自性不同。如此，凭借何者的力量，一切资具从虚空中产生，那就是虚空，或者说是此的宝藏。因此，虚空藏的等持等事业是不同的，应当如经中所说的那样理解。痛苦和集谛、灭谛和道谛，因为没有自性，所以是常与无常等不相容的方面和对治方面的本体的形象，是远离分别的自性。因此，了知一切不存在等，是了知一切形象的自性，以及远离贪欲等，也是了知道的形象的自性。以菩提分法三十七品的自性，以及对治道上的空性、无相、无愿解脱门等，以及幻化道上的三种解脱，以及在现法乐住道上与解脱相符的安住自性上的四种无色定，以及寂止道自性上的灭尽想受，以及出世间现法乐住道上的四禅定和四无色定以及灭尽定和
English
The fifth nature itself, because it is supreme, this is the other shore, and also the nature that others have not done, therefore it is also the essence, so it is the essence of the other shore, that is, suchness. Therefore, this is the wisdom nature of the twenty emptinesses. Similarly, because of being free from stinginess, violating precepts, impatience, laziness, distraction, immoral wisdom, non-skillful means, wrong aspirations, powerlessness, and ignorance, it is the nature of generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, power, and the perfection of wisdom. Such as courageous conduct and so on are the nature of samadhi, so it is the nature of merit. These samadhis of this nature itself, because they perform different actions separately in different situations, are called by various names such as courageous conduct and Akashagarbha, but not because the nature is different. Thus, by the power of what, all resources arise from the sky, that is the sky, or the treasury of this. Therefore, the actions such as the samadhi of Akashagarbha are different, and should be understood as it is said in the sutra. The truths of suffering, origin, cessation, and path, because they have no nature, are the image of the nature of incompatible aspects such as permanence and impermanence, and the aspect of the antidote, which is the nature of being free from separation. Therefore, knowing all non-existence etc. is the nature of knowing all forms, and being free from desire etc. is also the nature of knowing the path. With the nature of the thirty-seven factors of enlightenment, and the emptiness, signlessness, and wishlessness liberation gates on the path of antidote, and the three liberations on the path of transformation, and the four formless absorptions on the nature of abiding in accordance with liberation on the path of abiding in bliss in the present life, and the cessation of perception and feeling on the nature of the path of quiescence, and the four meditations and four formless absorptions and cessation on the path of abiding in bliss in the supramundane present life, and