Tibetan
ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ།། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་དགེ་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་ངག་གི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཞི་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལུས་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་རྣམས་ཏེ་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་ཚུལ་འཆོས་དང་ཁ་གསག་དང་ལོག་པའི་འཚོ་བ་སྤོང་བའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་གཅོད་དང་གོ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་གསུམ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཡང། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །ལྷ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོ་བྱང་བསྙུངས། །གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དབང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །གཞན་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དག་སྟེ་ཡང་དག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚིག་གིས་དེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གསུམ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པས་ཤེས་རབ་ལའོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །ཆོས་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཟིན་པར་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོལ་བ་ལས་ཀྱང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གསུམ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིད་རྒོད་དང༌། དབང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །འཕགས་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ལམ་འདི་བསྐྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ལངས་པའི་ཡང་སྟེ། ལམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌།
Chinese
是法的蕴聚。正确的忆念和禅定是禅定的蕴聚。其中，正确的见解是无漏的智慧。 正确的思惟是善妙的遍计。正确的语言是语言的善业之道四者。正确的行为边际是身体的三种善业，是断除的自性。正确的活命是断除虚伪、谄媚和邪命。正确的精进是勤奋。正确的忆念是不忘对境。正确的禅定是四禅。在辨别中边时也说过：完全断除和令知晓，三种令他生起信。不顺品之对治，道的支分即此八。天神和戒律，资具亦减损，于他欲令知。烦恼近烦恼，自在不顺品之对治。 如是说。其中，见道完全断除是正确的见解。令他知晓是正确的思惟，以及正确的清净，即以正确引发的语言令他知晓之故。令他生起信的三种支分是正确的语言、行为边际和活命。以彼等如次第般对三者生起信，即以与言说相关联的语词如实决定而对智慧生起信。不做不应做之事而对戒律生起信。仅以法之量而持足，从寻觅法衣等物中也减损资具而生起信。不顺品之对治的三种支分是正确的精进、忆念和禅定，彼等是如次第般，烦恼由修习而应断除，以及近烦恼掉举和自在的不顺品，是证得殊胜功德之障碍的对治。 圣者是学道者，为使彼等从烦恼中解脱而生起此道，因此，此为圣者之八支，故称圣道八支。此等支分是站立的，于道上平等安住则是正确的思惟，
English
It is the aggregate of Dharma. Correct mindfulness and samadhi are the aggregate of samadhi. Among them, correct view is wisdom without outflows. Correct thought is virtuous conceptualization. Correct speech is the four paths of virtuous action of speech. Correct action is the three virtuous actions of body, which are of the nature of abandonment. Correct livelihood is abandoning hypocrisy, flattery, and wrong livelihood. Correct effort is diligence. Correct mindfulness is not forgetting the object. Correct samadhi is the four dhyanas. It is also said in distinguishing the middle and the extremes: Completely cutting off and making known, Three cause others to have faith. As an antidote to unfavorable conditions, These eight are the limbs of the path. Gods and discipline, possessions are also reduced, Desire to make others know. Afflictions, near afflictions, and power, Are the antidote to unfavorable conditions. It is said. Among them, completely cutting off the path of seeing is correct view. Making others know is correct thought, and correct purity, because it is made known by words aroused by correctness. The three limbs that cause others to have faith are correct speech, action, and livelihood. By these, faith arises in the three in order, that is, by truly determining the words related to speech, faith arises in wisdom. By not doing what should not be done, faith arises in discipline. By being content with just the amount of Dharma, and also reducing possessions from seeking Dharma robes and the like, faith arises. The three limbs that are the antidote to unfavorable conditions are correct effort, mindfulness, and samadhi. These are, in order, the afflictions that should be abandoned by cultivation, and the near afflictions of agitation and the unfavorable conditions of power, which are the antidote to the obstacles to attaining special qualities. The noble ones are the learners, and this path is generated for the sake of manifesting the liberation from the afflictions of those, therefore, this is called the eight limbs of the noble ones, hence the eight limbs of the noble path. These limbs are standing, and correct thought is to be equally placed on the path,
Tibetan
ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དང་ དྲན་པ་རྣམས་མི་སྲིད་དོ། །འོ་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་ཐོབ་པས་ལངས་ཀྱང་སླར་ཡང་ལོག་པའི་ངག་ལ་སོགས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་གོ ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཉིད་དེ། གཞན་དུ་ན་ལམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་འགལ་ལོ། །ལམ་འདི་ཡང་ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། མདོར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་བདུན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སོ། །འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་ཁམས་སུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བཅུའོ། །སླར་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་ས་དགུ་རྣམས་སུ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་དགུ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ་སླར་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔའི་བར་སྤངས་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དྲུག་པ་སྤངས་ན་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདོད་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་སྤངས་ པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་པའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་ཆ་བརྒྱད
Chinese
语和，业边和，生活和，忆念等是不可能的。那么，在入道时，如何成为修持八支的法呢？因为获得了出世间的法，所以获得了其自性无漏的非能作意之相。无论得到什么，即使起身，也不会再陷入返回的语等，也会进入正确的正等。因此，因为以因立宗，所以才是八支。否则，入道就相违了。此道也因为利益梵天涅槃而行持，所以是梵行。总之，什么是梵行呢？因为说了是八正道。忆念住等七科三十七品，菩萨们也应修习，差别将在后面阐述。菩提是知尽和不生等，其随顺之品是菩提之品。在此，修道时，欲界中的贪欲和，嗔恚和，我慢和，无明等，以及色界和无色界中的贪欲和，我慢和，无明等，总共是十种。再次，各有九种，即小、中、大，又各自有小、中、大。在欲界和四禅以及四无色界的九地中，各有八十一种。嗔恚只有九种。同样，修道也有小、中、大，又各自有小、中、大，共有八十一种。这些相，对于每一种烦恼相的断除，各自是无间道和解脱道的自性。其中，断除属于欲界的五种相，就是入一来果。断除第六种相，就是一来果。断除第七种和第八种相，就是入不还果。断除欲界所摄的九种相，就是不还果。直到有顶之间的八品
English
Speech, the limit of action, livelihood, and Memories are impossible. So, how does it become a Dharma for practicing the eight limbs when one enters the path? Because one has attained the Dharma beyond the world, one has attained its nature, the non-intentional aspect of being without outflows. Whatever one attains, even if one rises, one will not fall back into returning speech, etc., and will also enter into correct correctness, etc. Therefore, because the reason is established on the basis of reason, it is the eight limbs themselves. Otherwise, entering the path would be contradictory. This path is also called pure conduct because it benefits and practices for the sake of Brahma's Nirvana. In short, what is pure conduct? Because it is said to be the Noble Eightfold Path. The seven groups of thirty-seven items, such as the mindfulness, etc., should also be cultivated by Bodhisattvas, and the differences will be explained later. Enlightenment is the knowledge of exhaustion and non-arising, etc., and its corresponding aspects are the aspects of enlightenment. Here, in the path of meditation, in the desire realm, there are desire and, anger and, pride and, ignorance, etc., and in the form and formless realms, there are desire and, pride and, ignorance, etc., which are ten in total. Again, there are nine kinds each, namely small, medium, and large, and again each has small, medium, and large. In the nine grounds of the desire realm, the four concentrations, and the four formless realms, there are eighty-one kinds each. Anger is only nine kinds. Similarly, the path of meditation also has small, medium, and large, and again each has small, medium, and large, with eighty-one kinds in total. These aspects, for the abandonment of each aspect of affliction, are each the nature of the uninterrupted path and the path of liberation. Among them, abandoning up to the five aspects belonging to the desire realm is entering the once-returner. Abandoning the sixth aspect is the once-returner. Abandoning the seventh and eighth aspects is entering the non-returner. Abandoning the nine aspects included in the desire realm is the non-returner. The eight qualities up to the peak of existence.