Tibetan
མ་མེད་པ་དང་འདི་ལམ་ངན་པ་དང་ལམ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་དང་སླར་ལྡོག་པར་ཡང་ལམ་མོ་ཞེས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལམ་དང་རིགས་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཞེས་པའི་ལྡོག་པ་བཞི་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཙམ་གྱིས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ལ་སླར་ཡང་ཕྱེ་བས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་མདོ་ལས། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་རྒ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྒྱུར་ གྱུར་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །སྲེད་པ་དང་ལས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལས་གང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་དང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནས་འདིའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེས་ཀུན་འབྱུང་ལའོ། །འདིའི་འགོག་པ་ཅི་ཞེས་འགོག་པ་ལའོ། །འདིའི་ལམ་ཅི་ཞེས་ལམ་ལ་སྟེ། ནང་མཐོང་ན་དེའི་གཞི་དང་ཟད་པ་དང་སྨན་ཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོ་ཏོག་མཐའ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ས་དང་འདྲ་བ་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པས་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་དང་འཁྲིག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རྒྱན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་མཛེས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཤ་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་སྒེག་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སོའི་མཛེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆགས་པ
Chinese
没有母亲和这是恶道，以及有其他道路，以及再次返回也是道路，作为那的对治，道和理和成办和决定出离，被称为四种相违，那些的所修持是道谛这样开示。青色等等之外的无我，因为没有的缘故。这样，虽然那真如没有差别，仅仅以相违所作的差别，开示了苦等等的谛是各别的，而且再次分开，以无常等等的行相，也是十六种行相。其中经中说：生是痛苦，老也是痛苦等等，以这些行相，行苦和苦苦和变苦的各种苦谛，是作为果的近取五蕴。那些仅仅作为因的是集谛。贪欲和业完全穷尽，从那之中，哪里有痛苦非常不生的寂灭涅槃是灭谛。获得那的方法是道谛。这些的次第也是如何现观，那样就是首先在分别的阶段，思择痛苦。之后，这是什么因，是对集谛。这是什么灭，是对灭谛。这是什么道，是对道，如果内里见到，就像寻找那的基础和穷尽和药物一样。那之中，所有功德的庄稼，必须依靠像戒律大地一样，这样了悟之后，如理取了别解脱戒，安住于戒律，在串习修持的时候，完全舍弃与非圣洁混合的分别念。那之中，因为行于贪欲，首先为了三摩地，修持不净观。贪欲也在九种相中，于薄伽梵母中开示，就像这样，对于形状的贪著，以及对于交合的事物的贪著，以及对于旃檀等等的香所生的身体的贪著，以及对于以装饰所生的身体美丽的贪著，以及对于身体颜色的贪著，以及对于肉丰满的贪著，以及对于支分和肢节的娇媚的贪著，以及对于牙齿的美丽圆满的贪著
English
Without a mother, and this is an evil path, and there are other paths as well, and returning again is also a path, as an antidote to that, the four aspects called path, reason, accomplishment, and definite deliverance, the cultivation of those is taught as the truth of the path. Other than blue and so on, selflessness, because it does not exist. Thus, although there is no difference in that suchness, only with the difference made by the opposites, the truths such as suffering are shown to be distinct, and again divided, with the aspects such as impermanence, there are also sixteen aspects. Among them, the sutra says: Birth is suffering, old age is suffering, etc., with these aspects, the truth of suffering of the suffering of conditioning, the suffering of suffering, and the suffering of change, are the five aggregates of close grasping that have become the result. Those alone as the cause are the truth of origin. When craving and karma are completely exhausted, from that, where there is no extreme birth of suffering, the peace of nirvana is the truth of cessation. The method of obtaining that is the truth of the path. The order of these is also how to realize, that is, first in the stage of discrimination, contemplate suffering. Afterwards, what is the cause of this, is for the truth of origin. What is the cessation of this, is for the truth of cessation. What is the path of this, is for the path, if you see inside, it is like looking for the foundation, exhaustion, and medicine. In that, all the crops of qualities must rely on the earth like discipline, after realizing this, taking the Pratimoksha vows correctly, abiding in discipline, when applying to practice meditation, completely abandon the discriminations mixed with the unholy. In that, because of practicing desire, first for the sake of samadhi, practice the contemplation of impurity. Desire is also shown in nine aspects in the Bhagavati mother, just like this, attachment to shape, and attachment to the object of intercourse, and attachment to the body produced by the fragrance of sandalwood and so on, and attachment to the beautiful body produced by decoration, and attachment to the color of the body, and attachment to the fullness of the flesh, and attachment to the coquetry of the limbs and members, and attachment to the beauty and perfection of the teeth.
Tibetan
་དང༌། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྒོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྤོས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཡན་ལག་སོ་སོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབུས་གཞིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲི་ང་ཞིང་རྣག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། པགས་པ་བཤུས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང། རྣམ་པར་སྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་སོ་སོར་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དཔྱོད་པས་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ པ་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་ནི་དབུགས་སྡུད་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་དབུགས་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་སེམས་དག་བརླན་ནས་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་དབུགས་རྔུབ་པ་དག་སོ་སོར་གཅིག་དང་གཉིས་དང༌། ཇི་སྲིད་བཅུའི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་བགྲང་བར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི་དེ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་པོ་ལས་གྱུར་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔར་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་ཞི་གནས་རྫོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་དེ་ཡང་མི་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་རོ། །དེ་ནས་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སྟེ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སྟེ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན
Chinese
，以及对颜色和形状的执着。作为对治，应当修习九种不净观，数量有多少就修多少。例如，像吹胀的皮囊一样修习肿胀想，肢体分离被虫啃噬修习噉食想，因气味恶臭且本质是脓液而修习脓烂想，像剥了皮一样修习青瘀想，修习变色想，修习不净蕴想，因各自远离而修习离散想，修习骨想，以及修习焚烧想。通过观察分析念头，就能熟练地进行呼吸和随念诸蕴。吸气是收摄气息，即进入之风。呼气是放出气息，即外出之风。对此进行专注的智慧，就是随念呼吸，因为是忆念之因，所以称为忆念。因此，身体和心都湿润，只专注于呼吸的出入，将呼气和吸气各自从一数到二，乃至到十，不散乱地计数，就这样直到获得禅定。这不仅仅是风，而是由四大种以及依赖于它的蕴、心和心所产生的，因此要对五蕴进行详细的观察。转变专注于风的心，从高到低不断地与善根结合。之后，止观圆满，就是身、受、心、法四念住，色是具有可被见之自性的事物等等，以各自的自性以及空性和无我作为共相来修习。首先，进入具有自性的身念住，这也是对治不净颠倒想的对治法。然后是受念住，这也是对治苦为乐颠倒想的对治法。之后是心念住，这也是对治无常为常颠倒想的对治法。
English
, and attachment to color and shape. As an antidote, one should meditate on the nine aspects of impurity, as many times as possible. For example, like an inflated bladder, meditate on the bloated thought; with the limbs separated and gnawed by insects, meditate on the thought of being eaten; because the smell is foul and the essence is pus, meditate on the thought of putrefaction; like peeling off the skin, meditate on the thought of redness; meditate on the thought of discoloration; meditate on the thought of the impure aggregate; because they are separated from each other, meditate on the thought of dispersion; meditate on the thought of bones; and meditate on the thought of burning. By observing and analyzing thoughts, one can become familiar with breathing and mindfulness of the aggregates. Inhaling is gathering breath, which is the incoming wind. Exhaling is releasing breath, which is the outgoing wind. The wisdom that focuses on this is mindfulness of breathing, and because it is the cause of mindfulness, it is called mindfulness. Therefore, the body and mind are moistened, and only focusing on the in and out of breath, count each exhalation and inhalation separately from one to two, and up to ten, without distraction, and so on until you attain samadhi. This is not just wind, but is produced from the four great elements and the aggregates, mind, and mental factors that depend on them, so one should observe the five aggregates in detail. Transform the mind focused on the wind, and constantly combine it with the roots of virtue from higher to higher. Then, the completion of calm abiding is the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena. Form is something that has the characteristic of being able to be seen, and so on, and should be practiced with its own characteristics and emptiness and selflessness as common characteristics. First, enter the mindfulness of the body, which has its own characteristics, and this is also the antidote to the antidote to the impure inverted thought. Then there is the mindfulness of feeling, which is also the antidote to the antidote to the inverted thought of suffering as happiness. After that, there is the mindfulness of the mind, which is also the antidote to the antidote to the inverted thought of impermanence as permanence.