Tibetan
འདས་ཉིད། །གཉིས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཁོ་ན། །མྱང་ངན་འདས་པ་ཞེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་མོད། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཁྲུག་གོ །ཐ་སྙད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པའམ་གཞན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་སྟེ་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཡང་གྱོན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་སྔ་ནས་ཤེས། །སྲིད་གསུམ་སྤྲུལ་པ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གོ་ཆ་གྱོན། །ཞེས་སོ། །གང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་དེ་ལ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྟོག་པ་ཅན་ལྟ་བུར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད་དོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། མངོན་སུམ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ། །ཞེས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ལ། གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་དང་མྱ་ངན་དང་འཇིགས་པ་དང་སྨྱོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསླད་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་མང་དུ་བྱས་པ་ལས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ
Chinese
寂灭本身。这二者是不存在的。仅仅是完全了知有。就被称为寂灭。如是说。如果一切法在胜义中无生，以一味性，现量在胜义中也无自性。虽然如此，依赖世俗谛，现量等一切安立都不会错乱。名言中瑜伽士的识或者其他各自众生的识，并非不许成为安立圣者等之因。然而，在任何情况下，即使在世俗中也无因的，那仅仅是在名言中也不生，比如兔角等。凡是存在的，就会产生，比如幻术和影像等。对此，如同咒语和药物等聚合的力量，能使大象等各种幻术显现一样。众生的烦恼和业的力量，能使出生等的幻术显现。瑜伽士们也同样，以自己的福德和智慧资粮的力量，能使瑜伽士的智慧等幻术显现。他们也像幻术师一样，为了如实了知那些幻术，因此在胜义中没有显现执着，并且为了利益他人也披上盔甲，如经中所说，圆满菩提的智者们。如是早已知晓众生。知晓三有如幻化。为了众生的利益而披甲。如是说。对于出生等的幻术，如同孩童般的有分别者所见一样，显现执着为真实的那些人，因为颠倒执着显现，所以被称为孩童。这也要用瑜伽士的现量来如实证悟，这并非没有道理，因为智者们这样说。现量离分别且无错乱。这样宣说了现量的相。从串习的力量中，对于并非真实的事物，也会产生非常清晰的觉知。例如，对于被贪欲、忧愁、恐惧和疯狂等染污的人们，如果长期串习，就会对女人等
English
Nirvana itself. These two do not exist. It is only complete knowledge of existence. It is called Nirvana. Thus it is said. If all dharmas are unborn in the ultimate sense, with a single taste, even direct perception is without self-nature in the ultimate sense. However, relying on the conventional truth, all establishments such as direct perception will not be confused. In name, the consciousness of yogis or the consciousness of other individual beings is not denied as the cause of establishing noble beings and so on. However, in any case, that which has no cause even in the conventional sense, that alone does not arise even in name, such as rabbit horns and so on. Whatever exists arises, such as illusions and images. In this regard, just as the power of the collection of mantras and medicines can cause various illusions such as elephants to appear, the power of the afflictions and karma of sentient beings can cause illusions such as birth to appear. Yogis also, by the power of their own accumulation of merit and wisdom, can cause illusions such as the wisdom of yogis to appear. They, like illusionists, in order to truly know those illusions, therefore have no attachment to appearance in the ultimate sense, and also put on armor for the benefit of others, as it is said in the scriptures, the wise ones of perfect Bodhi. Thus, they have long known sentient beings. Knowing the three realms as illusion. They put on armor for the benefit of sentient beings. Thus it is said. For the illusion of birth and so on, those who appear to be attached to the truth as seen by children with conceptualization are called children because of their inverted attachment to appearance. This should also be truly realized by the direct perception of yogis, which is not without reason, because the wise ones say so. Direct perception is free from conceptualization and without error. Thus the characteristics of direct perception are explained. From the power of habituation, even for things that are not real, a very clear awareness will arise. For example, for those who are defiled by desire, sorrow, fear, madness, etc., if they have practiced for a long time, they will