Tibetan
རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་གང་གཞག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་གང་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བསླད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཞག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཡང་དག་པའི་ཚད་མས་ངེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་དངོས་པོར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གང་ལས་དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དེ་དམ་པ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་བྱས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་དབང་ལས་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་མ་དཔྱད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚད་མ་ཡང་དག་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དངོས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེད་བ་ཉིད་ཀྱིས་སམ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མ་དཔྱད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ལ་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཁ་ཅིག་གིས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་ནི་ཅིག་ ཤོས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གྲགས་པ་ལས་རྒལ་ཏེ་གང་དངོས་པོ་རྣམས་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་བརྗོད་དེ་དེ་གྲགས་པ་ལས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ། དཔེར་ན། འདི་ནི་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་བོ་དུ་མར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡོད་ནའང་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་མའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཏེ་མི་བདེན་པའི་དོན་ནི་སྒྱུ་མའི་དོན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དོན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལ་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའང་མི་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ནའང་ཤེས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་སྣ་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གཅིག་ལ་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པའང་བརྫུན་གྱི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཚུལ་ལས་འ
Chinese
因为显现为各别的缘故。如是，对于幻化士夫等，具有错乱之识的人们，所安立的体性，如是对于一切事物，以虚妄相的识所增益的，即名为世俗谛。幻化士夫等，仅仅对于彼等，未被错乱的识所安立的体性，如是对于一切事物，以正确之量所决定的体性，即是胜义谛。如何，以错乱与未错乱之识所安立的体性，依赖于世俗和胜义二谛，如为眼翳者等所亲近的毛发等，以及，唯识宗所说的所取和能取二相，于世俗中存在，于胜义中不存在等，对于安立的差别，没有相违，如是一切事物也是如此。因此，如前所说的世俗错乱之体性，事物实际上无生，然而从彼处事物似生般显现，因此，依于彼之力，于世俗中说事物生，于胜义中则无生。因为是不颠倒之义境的缘故，从正确的听闻、思维和修习所生的所有识，唯是胜义，即说此是殊胜之义。直接和间接所作是差别，依于彼力，通达此等一切事物唯是无生。正确的识说此等生已成立是不可能的。又，不分别即是世俗，如是，从思维所生的智慧，彼性不颠倒，确定入于心之正量之力所生，以及，如是，从修习所生也是，彼性之义直接分别，或者以彼之因相同性而说为分别。对于彼性之义背离的，说为虚妄分别。对于彼性之义背离的，虚妄相亲近执
English
Because they appear separately. Thus, for those who have deluded consciousness regarding magical men and so on, what is established as the nature is that, likewise for all things, what is imputed by consciousness with a false appearance is termed conventional truth. For magical men and so on, only for them, what is established as the nature by those whose consciousness is not corrupted, likewise for all things, what is determined as the nature by a valid measure is the ultimate truth. How, the nature established by deluded and non-deluded consciousness, relying on the two truths, conventional and ultimate, such as the hair streaks and so on that are closely perceived by those with cataracts and so on, and the two aspects of the apprehended and the apprehender spoken of by the Mind-Only school, existing in the conventional and not existing in the ultimate, and so on, for the difference of establishment, there is no contradiction, likewise for all things. Therefore, the conventional deluded nature as mentioned before, things are actually unborn, but from there things appear to arise, therefore, relying on that power, in the conventional it is said that things arise, but in the ultimate they are unborn. Because it is the object of non-perverted meaning, all the consciousness arising from correct hearing, thinking, and meditation is only ultimate, that is, it is said that this is the meaning of the noble. What is done directly and indirectly is the difference, relying on that power, all these things are understood to be only unborn. The correct consciousness says that it is impossible for these to be established as born. Also, non-discrimination is conventional, thus, the wisdom arising from thinking, that nature is non-perverted, arising from the power of the valid measure that is determined to enter the mind, and likewise, what arises from meditation is also, the meaning of that nature is directly distinguished, or it is said to be distinguished by the sameness of its cause. What turns its back on the meaning of that nature is said to be false discrimination. What turns its back on the meaning of that nature, false appearance closely grasping.
Chinese
因此，所有如是之智，皆与彼相违故，未经观察。非为无分别之智慧，亦非仅为无有观察。是故，彼为极著名之自性故，一切虚妄事物之自性，皆唯是世俗谛。又，世俗谛乃世间之名声，以世间一切所称之义，皆许为世俗谛之故。一切事物亦非皆为一切根识之境，以有部分人仅见部分事物之故。是故，对于极隐蔽之业及果等之安立，所有各别决定之相，皆唯是遍知之智慧。其他则较一者之识更甚。有些论师超越名声，说凡是对于事物进行分析等之自性进行详细考察者，皆存在于颠倒之世俗谛中，因为那甚至不存在于名声中。任何追随名声而详细考察者，例如：“此无我或众生，此等法皆具因。”像这样，则说存在于真实之世俗谛中。因此，即使论师们对一个事物附加了多种自性，也不会导致事物成为相互矛盾的自性。或者，幻相之义即是世俗谛之义，非真实的义即是幻相之义。幻相之义虽是错乱之识的自性，然亦非识成为事物本身，因为那显现为执持虚妄之相，并且真实与虚妄之自性亦相互矛盾。因此，虚妄之自性亦将变为真实，故识不会变为错乱本身，亦不会变为多种自性，因为对于一者而言，自性上并不矛盾。非真实的自性亦因虚妄之故，虽是错乱本身，然识不会变为真实，因为彼等一切自体皆无相互之差别，并且对于一者而言，部分与有部分之事物是不可能的。是故，识亦因虚妄之故，从所知之内在方式中……
English
Therefore, all such knowledge is unexamined because it contradicts that. It is not non-conceptual wisdom, nor is it merely the absence of examination. Therefore, since it is the nature of being widely known, all natures of false things are only conventional truths. Alternatively, conventional truth is the fame of the world, because all meanings that are famous in the world are considered to be conventional truths. All things are also not the objects of all senses, because some people only see some things. Therefore, all the separate determinations of the establishment of extremely hidden actions and results, etc., are only the wisdom of omniscience. Others are even more than the knowledge of one. Some treatise writers go beyond fame and say that whatever is closely examined into the nature of analyzing things, etc., exists in the inverted conventional truth, because it does not even exist in fame. Whatever follows fame and examines in detail, for example, "This is without self or sentient beings, these dharmas all have causes," such is said to exist in the accurate conventional truth. Therefore, even if treatise writers attach many natures to one thing, it will not lead to things becoming mutually contradictory natures. Or, the meaning of illusion is the meaning of conventional truth, the meaning of non-truth is the meaning of illusion. Although the meaning of illusion is the nature of confused knowledge, it is also not that knowledge becomes the thing itself, because it appears to hold the false aspect, and the natures of truth and falsehood also contradict each other. Therefore, the nature of falsehood will also become truth, so knowledge will not become confusion itself, nor will it become various natures, because there is no contradiction in nature for one. The nature of non-truth is also false, so although it is confusion itself, knowledge will not become truth, because all those selves have no mutual difference, and it is impossible for one to have parts and things with parts. Therefore, knowledge is also false, so from the inner way of the knowable...