Tibetan
པ་འདི་དག་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བའི་ལས་དད་པ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དག་གི་ཡང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགོག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་པའི་གང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགོག་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེའོ། །རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་མཚུངས་པ་དང་སེམས་ཅན་འདྲ་བ་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྒྱུའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པའོ། །རྒ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །གནས་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཞིག་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་འཇིག་པའོ། །མིང་གི་ཚོགས་ནི་མིང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་འདིའོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདིའོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །མ་ཚོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བའོ། །ཚོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་གསུངས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐོབ་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྱོགས་པ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའོ། །གོ་རིམས་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བའོ། །དུས་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ཡོད་ན་དེ་ལ་གང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟིན་ལ་འགགས་ཟིན་པ་དེ་འདས་པའི་དུས་ཞེས་གདགས་སོ། །གང་མ་བྱུང་བ་དེ་མ་འོངས་པར་རོ། །གང་བྱུང་ལས་འགགས་པ་དེ་ད་ལྟར་བ་ཞེས་པར་རོ། །ཡུལ་གང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པ་ལ་ཡུལ་དུ་བཏགས་པའོ། །གྲངས་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་སྟེ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་དཔྱད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྡན་པར་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྫས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་འཆིང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་ཟག་པ་དང་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་མདུད་པ་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པའང་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ན་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དོན་འཛིན་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པར་གཞག་པའི་ཚོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བཏགས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་
Chinese
这些也是属于自己相续的，对于没有被授记的，以及善业由信仰、听闻和思考等产生的。还有，对于各个分别的止灭和非各个分别的止灭。无想等持是对于善逝的贪欲已离，但对于上界的贪欲未离，以决定出离的想为先导的作意，而止灭心和心所法的那些。灭尽等持是对于无所有处生处已离贪欲，以寂止安住的想为先导的作意，而止灭心和心所法的那些。无想有是无想等持的果，即转生为无想有情天的那些止灭心和心所法的。命根是三界之寿命。同类性是与有情相同和与有情相似，是有情诸众显现为同一意义之因。生是蕴的显现成立。老是蕴的完全成熟。住是已生之法没有坏灭。无常性是已生之法坏灭。名之聚是名字的词句差别此。词之聚是文字完全圆满此。字之聚是文字诸字。未聚集是没有因和缘等不齐全。聚集是没有因和缘等不齐全的。大乘法集论中所说，什么是异生？没有获得圣者之法，这包含在未获得之中。同样，什么是快速？因和果迅速产生。什么是次第？因和果不是同时产生。什么是时间？因和果持续产生，即此有则彼有，已经产生和止灭的因和果，称为过去时。没有产生的，是未来时。已经产生而止灭的，是现在时。什么是处所？十方之中有因和果，因和果遍
English
These are also those belonging to one's own continuum, for those who have not been prophesied, and for virtuous deeds arising from faith, hearing, and thinking, etc. Also, for the individual cessations and the non-individual cessations. The cessation of unconsciousness is the intention that precedes the thought of definite departure from desire for the virtuous, but not from desire for the higher realms, which prevents the mind and mental phenomena from arising. The cessation of feeling and perception is the intention that precedes the thought of peaceful abiding, free from desire for the realm of nothingness, which prevents the mind and mental phenomena from arising. The unconscious realm is the result of the cessation of unconsciousness, which prevents the mind and mental phenomena from arising in those born as gods in the realm of unconscious beings. The life force is the life of the three realms. Similarity is being the same as sentient beings and being similar to sentient beings, which is the cause of sentient beings appearing to be of the same meaning. Birth is the manifestation of the aggregates. Aging is the complete ripening of the aggregates. Abiding is the non-destruction of things that have arisen. Impermanence is the destruction of things that have arisen. The collection of names is this distinction of words and names. The collection of words is this complete collection of letters. The collection of letters is the letters themselves. Not assembled is when causes and conditions are not complete. Assembled is when there is no lack of causes and conditions. In the Abhidharma-samuccaya of the Mahayana, what is said to be an ordinary being? It is included in the non-attainment of the noble dharmas. Similarly, what is quick? It is when cause and effect arise quickly. What is sequence? It is when cause and effect do not arise simultaneously. What is time? It is when cause and effect arise continuously, that is, when this exists, that exists. What has already arisen and ceased is called past time. What has not arisen is future time. What has arisen and ceased is called present time. What is place? It is where cause and effect exist in the ten directions, where cause and effect are
Chinese
十种遍行被安立为处所。什么是数量呢？就是诸行各自不同，因为在没有单一自性、没有差别的情况下，二和三等数量不会产生。获得等也是这样，这些也像舍弃其他差别一样，被安立为不同的反体，但并非是其本身，这在大乘和《释量论》等中有很好的研究。因此，具有的诸行仅仅是无实体的。相应的诸行总的来说有两种，即应断除的和应获取的。其中，应断除的是十种烦恼。在这些烦恼中，有未完全调伏、不善、不善的根本、无记、无记的根本、遍行、束缚、近烦恼、遍缠、漏、河流、结合、近取、结、盖等，如是已述。具有烦恼之因的遍烦恼以及不善和无记的心等，也应尽可能地断除。苦谛和集谛，以及具有漏的世俗智也应断除。因此，如果断除了所有这些烦恼，就能断除烦恼，因此只有断除烦恼才能分别了知。剩下的心所是应获取的，这样就说完了行蕴。什么是识呢？就是能执取对境、完全决断，能辨别和了知的。例如，珍宝会追随被安置在附近的颜色的痕迹，同样，识正在接近产生具有对境之相，就能完全决断对境。仅仅是对境之相也不是识，因为那样会变成仅仅是对境的识。识也不是在意义之相之外，因为那样会变成没有意义之相。安住在识上的相被安立为外境，外境也
English
The ten pervasive factors are designated as places. What are the numbers? They are the individual differences of the aggregates, because in the absence of a single nature and without distinction, numbers such as two and three do not arise. Similarly, with attainment and so on, these are also established as different negations from abandoning other distinctions, but they are not the very nature of it, as has been well studied in the Mahayana and the Pramanavarttika, etc. Therefore, the aggregates that are present are only non-substantial. The corresponding aggregates are mainly of two types: those to be abandoned and those to be adopted. Among them, those to be abandoned are the ten afflictions. Among these, there are those that are not fully subdued, unwholesome, the root of unwholesomeness, neutral, the root of neutrality, pervasive, bondage, near afflictions, pervasive entanglement, outflows, rivers, connections, close grasping, knots, and obscurations, as has been stated. Afflictions that are the cause of afflictions, as well as unwholesome and neutral thoughts, etc., should also be abandoned as much as possible. The truth of suffering and the truth of origin, as well as conventional knowledge with outflows, should also be abandoned. Therefore, if all these afflictions are abandoned, they will abandon afflictions, and thus only the abandonment of afflictions will lead to separate discernment. The remaining mental factors are to be adopted, and thus the aggregate of formations has been discussed. What is consciousness? It is that which apprehends objects, completely decides, and distinguishes and understands. For example, jewels follow the traces of colors placed nearby, and similarly, consciousness, which is arising near with the aspect of an object, completely decides the object. The mere aspect of the object is not consciousness, because it would then become merely the consciousness of the object. Consciousness is also not outside the aspect of meaning, because it would then become without the aspect of meaning. The aspect that abides in consciousness is designated as an external object, and the external object also