Tibetan
པར་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །དེ་ནས་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་གང་ལ་མཐར་འཛིན་པ་དེས་དག་པར་ བརྩི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་གང་གིས་དག་པར་རྟོགས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །ལྟ་བ་དེས་ཁེངས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་ངོ་ཞེས་པའི་རིམ་པའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་གལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ། །དེ་འདི་རྣམས་རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །གང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་གཞན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་ནི་གཞན་སླུ་བ་སྟེ། གང་གིས་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་བྱེད་པའམ་གང་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་སྦས་ནས་སེམས་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་སྟེ། ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ལས་ཕ་རོལ་རྣམས་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་སྒྱུའོ། །རྒྱགས་ཤིང་དྲེགས་པ་ནི་རྒྱགས་པ་སྟེ་གང་གི་དབང་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་གུས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁྲོ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐལ་ལྕག་ལ་སོགས་པ་རྡེག་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་སོ། །འཚིག་པ་ནི་སྡིག་པ་དང་འགྲོགས་པ་སྟེ་སོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་སྡིག་པས་བཙིར་ནས་གནས་པའོ། །འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་མི་མཛའ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟེ་སེམས་ལ་ཁྲོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །གཡོ་ནི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་འཁྱོག་པོ་མི་གསལ་བར་འཇུག་པ་དེ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱ་གྱུའོ། །དེ་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོའིའོ། །འཚིག་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་
Chinese
这是确定的。例如，否定应持为自我的原因和结果的自性不是。然后是坏聚见。然后是边执见。然后是持戒禁为最胜，因为执持彼者认为清净的缘故。然后是见取见，因为以其而证得清净者执为最胜的缘故。然后是贪著自己的见解。以见解而自满，是对他人的嗔恨的次第。以三种因各自都能生起，如果微细随眠没有断除，不如理作意，以及境相近处。这些就变成了因、缘和合的力量。这六种微细随眠，也是因为染污身语意的相续，所以也说是烦恼。凡是烦恼，那些也是近烦恼。凡是其他心所生的法，具有烦恼性的幻等，那些只是近烦恼，因为染污心的缘故。其中，幻是欺骗他人，以其使迷惑，或者从中不能知晓他人之意，如幻术般隐藏自己的体性，而使心进入不如实的自性中，具有何种法而欺骗他人，那就是幻。骄慢和傲慢是骄慢，以其力量，对他人身心的相续不恭敬。恼害是因愤怒的缘故，鞭打等的因性之法。忿是与罪恶相伴随，如牙齿抓住食物般，被罪恶紧紧抓住而安住。恨是与不友善和随连相关，对心中应嗔之事物屡屡作意。谄是具有何种法，从如实安住的道理和不如实道理，以谄曲不明显的方式进入，那是心的相续的狡诈。其中，这些的因和骄慢是贪欲垢的同类因。恨和恼害是嗔恚的。忿是见取
English
This is certain. For example, the nature of denying the cause and effect to be held as self is not. Then there is the view of the perishable aggregate. Then there is the view of holding to extremes. Then there is holding moral discipline and asceticism as supreme, because those who hold to them consider them to be pure. Then there is the view of holding views as supreme, because those who realize purity through it hold it as supreme. Then there is attachment to one's own views. Being content with that view is the sequence of hatred towards others. Each of the three causes can give rise to each, if subtle latent tendencies are not abandoned, improper attention is given, and the object is nearby. These then become the powers of cause, condition, and combination. These six subtle latent tendencies are also called afflictions because they defile the continuum of body, speech, and mind. Whatever are afflictions, those are also near afflictions. Whatever other mind-born dharmas, such as illusion, which have the nature of affliction, those are only near afflictions, because they defile the mind. Among them, illusion is deceiving others, by which one causes confusion, or from which one cannot know the minds of others, like an illusion, hiding one's own nature, and causing the mind to enter into an unreal nature, whatever dharma one possesses by which one deceives others, that is illusion. Pride and arrogance are pride, by the power of which one becomes disrespectful to the continuum of others' bodies and minds. Harm is the dharma of the cause of striking with whips and the like due to anger. Wrath is accompanied by sin, like teeth grasping food, being tightly grasped by sin and abiding. Resentment is related to unfriendliness and following, repeatedly focusing on objects that should be angered in the mind. Deceit is whatever dharma one possesses, from the way of what is truly abiding and what is not truly abiding, entering in a crooked and unclear way, that is the cunning of the mind's continuum. Among them, the cause of these and pride are the similar cause of the stain of desire. Resentment and harm are of anger. Wrath is the view of holding
Tibetan
ཏུ་འཛིན་པའོ། །གཡོ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའིའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པའོ། །རྨུགས་པ་ནི་འདི་འདར་བ་ཉིད་དང་ལུས་དང་ངག་དག་ལྕི་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སེམས་དམིགས་པ་རྟོགས་པ་ལ་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །གཉིད་ནི་གཉིད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་བླུན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རིག་པ་མེད་ལ་གཉིད་དང་བྲལ་བ་ན་སྔར་གྱི་ཤེས་པས་འདུས་བྱས་པ་ལས་བློ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ལས་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་འཛེམ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ངན་པའི་ཆོས་སོ། །ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བ་ཙམ་སྟེ་ད་ལྟར་འབྱུང་འགྱུར་གྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཏུམ་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་སྡིག་པ་སྦེད་པའོ། །ཀུན་ནས་སྦྲེལ་ཏེ་ཀུན་ནས་བཅིངས་ནས་གནས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཏེ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འགྱོད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་སེར་སྣ་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ཁོང་ཁྲོས་ཀུན་བསླང་བའོ། །འཆབ་པ་ནི་སྲེད་པའམ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ། འདི་རྣམས་དྲི་མ་བཅུ་རྣམས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པའོ། །མ་རིག་པ་བོར་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་འཇུག་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་མ་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྲིད་པའི་ རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
执着也。谄诳是邪见也。 随烦恼有十种，即是：昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧、忿怒和覆藏。 昏沉是说，此为颤抖不定，身体和语言沉重，心对所缘境不能明了。 睡眠是睡眠，是与五种识的生起相违的法，也是使意识愚钝的原因。 在深沉的睡眠状态中，没有觉知，当从睡眠中醒来时，先前的意识所造作的，就会产生那样的心识状态，因此才说身体是如幻的。 无惭是说，具有某种法，从自身来说，不顾忌，造作罪恶，这是自性恶的法。 无愧是说，同样的情况，从他人来说。 忿怒是对有情和非有情的对境，心中极度愤怒，现在和将来都会使心变得暴烈，即是凶暴。 覆藏是隐藏罪恶。 随顺连结，随顺系缚而住，所以是随烦恼，因为与趋入善的一面，是极其相违的。 这些之中，昏沉、睡眠和无愧，是不了知的同类因。 后悔是犹豫的同类因。 无惭、掉举和悭吝等，是贪欲的同类因。 忿怒、嫉妒和愤怒所引发。 覆藏是不欲或不了知的同类因。 这些是十种垢染和近分的烦恼。 漏有三种，即欲漏、有漏和无明漏。 其中，除了无明之外，在欲界中行事的烦恼，包括十种随烦恼，是欲漏。 舍弃无明之后的细微增长，在色界和无色界中，行事是不记别的，向内观视而入于等持的诸地，是有漏。 三界的无明，是无明漏。 这是所有烦恼的根本，因此单独安立。 从有顶到无间地狱之间的生处
English
Attachment. Deceit is a wrong view. There are ten types of secondary afflictions: lethargy, sleep, excitement, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, lack of embarrassment, anger, and concealment. Lethargy means that it is trembling and unsteady, the body and speech are heavy, and the mind cannot clearly understand the object of focus. Sleep is sleep, which is a dharma that contradicts the arising of the five consciousnesses, and it is also the cause of making the mind dull. In a state of deep sleep, there is no awareness, and when awakened from sleep, what was created by the previous consciousness will produce such a state of mind, therefore it is said that the body is like an illusion. Shamelessness means that having a certain dharma, from oneself, without regard, committing sins, this is a naturally evil dharma. Lack of embarrassment means the same situation, from others. Anger is extreme anger in the mind towards sentient and non-sentient objects, which will make the mind violent now and in the future, that is, ferocity. Concealment is hiding sins. Following connection, following bondage and dwelling, so they are secondary afflictions, because they are extremely contrary to entering the side of virtue. Among these, lethargy, sleep, and lack of embarrassment are the similar causes of ignorance. Regret is the similar cause of hesitation. Shamelessness, excitement, stinginess, etc., are the similar causes of desire. Anger, jealousy, and anger are provoked. Concealment is the similar cause of aversion or ignorance. These are the ten stains and the near afflictions. There are three leaks: the leak of desire, the leak of existence, and the leak of ignorance. Among them, except for ignorance, the afflictions that act in the desire realm, including the ten secondary afflictions, are the leak of desire. The subtle increase after abandoning ignorance, in the form and formless realms, the actions are unspecified, looking inward and entering the grounds of equanimity, are the leak of existence. The ignorance of the three realms is the leak of ignorance. This is the root of all afflictions, therefore it is established separately. From the peak of existence to the uninterrupted hell, the place of birth