Tibetan
་ལོ། །བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པར་བདག་གིས་ཐོབ་པོ་ཞེས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་སེམས་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ལོག་པའི་ལས་གསོད་པ་དང་རྐུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པའི་བྱ་བ་ལ་བསྔགས་པ་དང་མཐོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་བདག་ཉིད་ལ་དམན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ལས་བདེན་པའི་དོན་མི་མཐོང་བ་དང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཟག་གམ་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་སྟེ། རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བདེན་པ་མི་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། ། རིག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཥདླྀ་འཇིག་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འཇིག་གོ །ཉམས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་འཇིག་པའོ། །ཅི་ཉི་སོགས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་བསགས་པ་ནི་ཚོགས་སོ། །འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་ཚོགས་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངར་བྱེད་པ་དང༌། ང་ཡིར་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་ཏུ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང་གཟུགས་ལ་བདག་དང་བདག་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཆ་ཤས་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ལས་སོ་སོར་བཞི་རྣམས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཀྱེ་མ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་འདི་རྟག་པའམ། ཆད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཉིས་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་འཇུག་པ་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ
Chinese
啊！对于禅定、三摩地、道和果等等的证悟，没有获得极其殊胜的证悟，却心想我已经获得了，这种显现的傲慢就是显现的慢。对于邪恶的行为，如杀生、偷盗等罪恶之事，加以赞扬和抬高，这就是邪慢。自己没有能力完成一切事情，却完全认为自己能够，或者完全认为自己不如别人，这就是少分慢。无明就是对于任何法，由于与之相应而不能见到真实的意义，并且对于事物，将原本不存在的自性，妄加认为是补特伽罗或法，这就是无明。它是与智慧相违背的一方，仅仅是不了解三宝和真谛。 智慧是法之自性的境界，无漏的智慧。犹豫是对真谛和三宝等等，处于有和没有两种状态的，具有疑惑性质的染污慧。见有三种。其中，“ཥདླྀ་འཇིག་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འཇིག་གོ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是坏灭。“ཉམས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་འཇིག་པའོ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是应当毁坏。“ཅི་ཉི་སོགས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་བསགས་པ་ནི་ཚོགས་སོ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是积聚就是集合。既是坏灭也是集合，也就是坏灭性质的集合就是坏聚。其中，以染污慧执著为我，执著为我所，这就是坏聚见。也就是对于取蕴本无自性，却颠倒地执著为常恒的自性，对于这些，更加妄加认为是补特伽罗，因此会产生二十种不同的情况。例如，色和具有色，以及色中有我和我中有色，对于色蕴执为最胜，这就是坏聚见的四种部分。同样，对于受、想、行、识蕴执为最胜，也各有四种部分。对于这五个取蕴，唉呀！我和这个世界是常恒的吗？是断灭的吗？同样，是存在的吗？是不存在的吗？像这样思维二边，染污慧执著二边并且显现执著的见，就是执边见。对于因果、真谛和三宝
English
Ah! Regarding the realizations of meditation, samadhi, the path, and the fruit, etc., without having attained an extremely superior realization, yet thinking, "I have attained it," this mind that is directed towards manifestation is manifest pride. Praising and elevating evil deeds such as killing, stealing, and other sinful acts is wrong pride. Not having the ability to accomplish all things oneself, yet completely thinking that one can, or completely thinking that one is inferior to others, this is slight pride. Ignorance is the state of not seeing the true meaning due to being associated with any dharma, and of falsely attributing a nature that does not exist in things to a person or dharma. It is the opposite of wisdom, merely not understanding the Three Jewels and the Truth. Wisdom is the stainless wisdom that is the object of the nature of dharma. Doubt is the wisdom of a deluded mind that is in a state of uncertainty regarding the Truth, the Three Jewels, etc., being in both the state of existence and non-existence. Views are of three types. Among them, "ཥདླྀ་འཇིག་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འཇིག་གོ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means destruction. "ཉམས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་འཇིག་པའོ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means should be destroyed. "ཅི་ཉི་སོགས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་བསགས་པ་ནི་ཚོགས་སོ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means accumulation is collection. It is both destruction and collection, that is, the collection of the nature of destruction is the destructible collection. Among them, with defiled wisdom, clinging to "I" and clinging to "mine," this is the view of the destructible collection. That is, regarding the aggregates of appropriation, which are without inherent existence, mistakenly grasping them as permanent nature, and further falsely attributing them to a person, thus giving rise to twenty different situations. For example, form and having form, and "I" in form and form in "I," holding the aggregate of form as supreme, these are the four parts of the view of the destructible collection. Similarly, for the aggregates of feeling, perception, mental formations, and consciousness, there are also four parts each. Regarding these five aggregates of appropriation, alas! Are "I" and this world permanent? Are they annihilated? Similarly, do they exist? Do they not exist? Thinking of such extremes, the defiled wisdom clinging to extremes and the view of manifest clinging is the view of clinging to extremes. Regarding cause and effect, the Truth, and the Three Jewels
Tibetan
་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་དམན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཏེ་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་གཞན་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་སོགས་པ་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱིས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་མ་དག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དག་པ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གདུང་བའོ།། སེར་སྣ་ནི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་འགལ་བའི་སེམས་འཛིན་པའོ། །འཆིང་བ་རྣམས་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྟ་བའོ། །འདིར་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །ལྟ་བ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་རྣམས་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུའོ། །གནས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ། ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །ཡང་ན་འཇུག་པ་མཚོན་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སམ་ཕྲ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པས་ན་སྔོན་ལ་མ་རིག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་ནས་འདི་བདེན་ནམ་མི་བདེན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ནས་ལོག་པའི་ཕྱོགས་གོམས་པ་ལས་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གོམས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །འདིར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ལྡོག་
Chinese
对于否定因果和缘起等，以不承认的态度进入的染污慧，就是邪见。执取为胜有两种。其中，对于低劣的、有漏的事物执取为殊胜，认为“这是真实的，其他是愚痴”，像这样显现执着，就是执取见等为殊胜，即执取见为殊胜，此处的“等”字被省略了。视非因为因为，视非道为道，就是执取戒律和苦行为殊胜，此处也省略了“等”字。这是因为执取一切有漏的不清净事物，以及并非解脱道体性的事物本身为清净和解脱道。嫉妒是因他人功德而痛苦。吝啬是持有与布施等善法相违背的心。束缚有三种：贪欲、嗔恨、愚痴。因为被这些束缚，所以无法超越三界。随眠有六种：贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑和见。此处贪欲有两种：欲界的贪欲和色界、无色界的贪欲。见，即坏聚见等分为五种，所以随眠共有十种，以其自身体性的不同，以及十二种界的不同，又会变成一百九十八种，如何阐述，就如那样。对于与安住和生起相顺应的事物，如与存在的目标相同而相应，就会增长，所以是随眠。或者，因为进入难以察觉，或者因为细微，自身相续相连，所以是随眠。这些的生起次第也是，因为不如实了知事物如何安住，而妄加臆测不存在的自性，所以首先是无明。然后，听闻正确和错误的两种观点后，怀疑“这是真还是假”。之后，由于习惯了错误的观点，对于事物也习惯了错误的认知，颠倒地看待事物，就是邪见。此处，邪见是颠倒。
English
Wrong view is the defiled wisdom that enters with a non-affirming attitude towards denying causality and dependent origination, etc. Holding to be supreme is of two kinds. Among them, holding inferior, contaminated things as supreme, thinking, "This is true, others are foolish," such manifest clinging is holding views, etc., as supreme, that is, holding views as supreme, the "etc." here is omitted. Seeing non-cause as cause and non-path as path is holding moral discipline and asceticism as supreme, here too the word "etc." is omitted. This is because all contaminated, impure things and things that are not the nature of the path of liberation are held to be pure and the path of liberation itself. Jealousy is suffering from the virtues of others. Miserliness is holding a mind contrary to being skilled in giving, such as Dharma. The bonds are three: desire, hatred, and ignorance. Because those who are bound by these cannot transcend the three realms. The predispositions are six: desire, anger, pride, ignorance, doubt, and views. Here, desire is of two kinds: desire for the desire realm and desire for the form and formless realms. Views, that is, the view of the aggregates of destruction, etc., are divided into five kinds, so there are ten predispositions in total, and due to the difference in their own nature and the twelve different realms, they can also become one hundred and ninety-eight, how to explain it is just like that. For things that are in accordance with abiding and arising, as they are in accordance with the aim of existence, they will increase, so they are predispositions. Or, because entering is difficult to discern, or because they are subtle, the continuum of oneself is connected, so they are predispositions. The order of arising of these is also, because one does not truly understand how things abide, and one falsely imputes a non-existent nature, so first there is ignorance. Then, after hearing the two views of right and wrong, one doubts, "Is this true or not?" Then, due to being accustomed to wrong views, one is also accustomed to wrong cognition of things, and looking at things in a reversed way is wrong view. Here, wrong view is reversed.