Tibetan
ད་དྲུག་གི་རྨ་ནས་འཛག་པའི་ཕྱིར་རབ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པར་བྱེད་པའམ་རྒྱུད་ཡུལ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པའོ། །ཆུ་བོ་རྣམས་ནི་བཞི་སྟེ་དེ་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་མོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཁྱེར་བས་ན་ཆུ་བོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེར་བས་ཏེ་དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་ཆུ་བོ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ལྡན་པར་བྱེད་པའམ་ཡང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་སྦྱོར་བའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་བཞི་སྟེ་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་མ་རིག་པ་བསྣན་པ་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱུང་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཕྱོགས་གཉི་ག་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་འདིས་བསླུས་ཏེ་མི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་དག་པར་རྟོགས་པས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །མདུད་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་བཞི་ཡིན་ཞིང་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་འདི་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མ་རིག་པ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ནི་ལྔ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་འགྱོད་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ རྣམས་སོ། །གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་ད
Chinese
再者，由于从六处的创伤流出，因此这些能令流出，或者令相续安住于境，故为流出。河流有四，即除了其中的见之外，欲、有、无明的流出，仅仅是欲、有、无明的三条河流。三界的见，是见的河流，即第四条。由于运载，故为河流，即它们运载与它们相应者，即为了随其修行之故。系缚是仅仅四条河流，即由于将各种痛苦完全系缚而令相应，或者再三地相联结，将境系缚，故为系缚。近取有四，即具有无明的欲系缚即是欲近取，以及见的系缚，即除了戒禁取之外的见近取，以及戒禁取，以及具有无明增添的、昏沉和掉举相应的有系缚，即是说我之近取。为何从见中去除戒禁取呢？因为是道的敌对者，并且是欺骗两种方向者，即因为居家者们被此欺骗，对于不吃等认为是道。出家者们也是，由于完全舍弃欲境而证悟清净而行故。由于欲等近取，故为近取。结是四种，并且仅仅是欲界，即无明、害心、戒禁取、以及认为此为真实的实执。无明本身是身的结，即为了令不舍弃获得各种形象的欲者。同样，其余的也应类推。盖障有五，即对于欲的希求、害心、昏沉和睡眠、掉举后悔、以及怀疑。仅仅是欲界是盖障，因为是极不善之故。由于遮盖善的方面，故为盖障。睡眠和昏沉说成一个盖障，掉举和后悔是两个。
English
Furthermore, because they flow from the wounds of the six sources, these cause outflows, or cause the continuum to abide in objects, therefore they are outflows. There are four rivers, namely, apart from the views among them, the outflows of desire, existence, and ignorance are merely the three rivers of desire, existence, and ignorance. The views of the three realms are the river of views, the fourth. Because they carry, they are rivers, that is, they carry those who are associated with them, that is, for the sake of practicing according to them. Bonds are merely the four rivers, that is, because they completely bind various sufferings and cause association, or repeatedly connect and bind objects, therefore they are bonds. Clinging are four, namely, the bond of desire together with ignorance is the clinging to desire, and the bond of views, that is, the clinging to views other than moral discipline and asceticism, and moral discipline and asceticism, and the bond of existence with the addition of ignorance, associated with dullness and excitement, is the clinging to the assertion of self. Why is moral discipline and asceticism removed from the views? Because it is an enemy of the path, and because it deceives both directions, that is, because householders are deceived by this, thinking that not eating, etc., is the path. Monastics also, because they go by abandoning the objects of desire and realizing purity. Because of clinging to desire, etc., they are clingings. Knots are four, and are only the desire realm, namely, ignorance, malice, moral discipline and asceticism, and the actual clinging to the belief that this is true. Ignorance itself is the knot of the body, that is, in order to cause those who have obtained various forms of desire not to abandon them. Similarly, the rest should be inferred. Obscurations are five, namely, longing for desire, malice, dullness and sleep, excitement and regret, and doubt. Only the desire realm is obscuration, because it is extremely unwholesome. Because it obscures the aspect of virtue, it is an obscuration. Sleep and dullness are said to be one obscuration, and excitement and regret are two.
Tibetan
ག་ཀྱང་གཅིག་པ་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་དང་ཟས་མ་ཡིན་པ་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དག་ཟས་གཅིག་པ་ནི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། རྨྱ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང་གཡལ་བ་དང་ཁ་ཟས་ཀྱི་དོད་མ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དོ། །ཟས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་ཡང་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་སེམས་ཞུམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དག་གི་ཟས་བཞི་སྟེ་ཉེ་དུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྗོངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྔོན་དགོད་པ་དང་རྩེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཟས་མ་ཡིན་པ་ཞི་གནས་སོ། །བྱ་བ་ཡང་གཅིག་སྟེ་གཉི་ག་ཡང་སེམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་ཁོ་ན་བཤད་ཅེ་ན་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནོད་པ་བྱེད་དོ། །གཉིད་དང་རྨུགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལའོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དག་མེད་ན་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྔའོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་ཡོངས་སུ་འདྲིས་བ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ནི་བརྒྱད་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བྱས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འགལ་ཞིག་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། །རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པ་ དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་ཚོགས་པ་དང་མ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང་ཉམས་པ་རྙེད་པ་དང་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །བཟློག་པ་ལས་མ་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་
Chinese
那么，什么原因导致它们相同呢？因为它们的食物、非食物和作用相同。睡眠和昏沉的共同食物是五种：昏昧、不乐、懈怠、不知食物的量和心灰意冷。非食物是光明的作意。作用也相同，因为两者都使心灰意冷。掉举和后悔的食物有四种：对亲属的分别念、对地方的分别念、对不死（长生不老）的分别念，以及回忆起先前欢笑、嬉戏和享乐的事情。非食物是止观。作用也相同，因为两者都使心不得安宁。如果说一切烦恼都是障碍，那为什么只说五种呢？因为它们损害蕴并引起怀疑。因为贪欲和嗔恚损害戒蕴，睡眠和昏沉损害慧蕴，掉举和后悔损害定蕴。如果缺少定和慧，就会对真理产生怀疑，所以说是五种。所知有十二种，即苦、集、灭、道、尽、无生、法、随顺、他心、世俗、串习和如其声。忍有八种，即于苦法忍等。以上已经阐述了与心相应的行。现在要阐述不与心相应的行，即以矛盾的方式来承认，例如：获得和未获得、无想定、灭尽定、无想、命根、同类性、所缘、各别获得蕴、所缘处、生、老、住、无常性、名身、句身、字身、和合与不和合。其中，获得是指得到和完全具备。它有两种情况：未获得和失去后获得，以及获得和完全具备。与此相反的是未获得。获得和未获得
English
What is the reason for their sameness? Because their food, non-food, and function are the same. The common food of sleep and drowsiness is five things: dullness, displeasure, laziness, not knowing the measure of food, and discouragement. Non-food is the attention to light. The function is also the same, because both cause discouragement. The food of agitation and regret is four things: the conceptualization of relatives, the conceptualization of places, the conceptualization of immortality, and recalling things that were previously laughed at, played with, and enjoyed. Non-food is calm abiding. The function is also the same, because both cause the mind to enter into non-peace. If all afflictions are said to be obscurations, then why are only five mentioned? Because they harm the aggregates and cause doubt. Because desire and hatred harm the aggregate of ethics, sleep and drowsiness harm the aggregate of wisdom, and agitation and regret harm the aggregate of concentration. If concentration and wisdom are lacking, then doubt will arise about the truths, therefore it is said to be five. Knowledges are twelve, namely suffering, origin, cessation, path, exhaustion, non-arising, dharma, accordance, the minds of others, conventional, familiarity, and knowing according to sound. Forbearances are eight, namely forbearance of the dharma of suffering, and so forth. The formations that are concordant with mind have been explained. Now, the formations that are not concordant with mind will be explained, which are acknowledged in a contradictory way, such as: obtaining and not obtaining, the meditative absorption of non-perception, the meditative absorption of cessation, non-perception, the life faculty, similarity, object, separate obtaining of aggregates, object of sense bases, birth, aging, abiding, impermanence, collection of names, collection of sentences, collection of letters, aggregation and non-aggregation. Among these, obtaining is to find and be fully endowed with. It has two aspects: not obtaining and obtaining after losing, and obtaining and being fully endowed with. The opposite of this is not obtaining. Obtaining and not obtaining.