Tibetan
ར་འདྲིལ་བ་དང་གཡོ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་སོ། །རླུང་ལ་འཛིན་པ་དང་གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་པ་མཐོང་བའི་ལས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་མོད་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ནི་མིག་གི་ཟླུམ་ སྐོར་ན་མིག་འབྲས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་མི་མཐོང་བ་རྒུན་འབྲུམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་པ་ཟི་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་པགས་པས་གཡོགས་པའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་གྲོ་ག་གཅུས་པ་ལྟ་བུ་རྣ་བའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །སྣའི་དབང་པོ་ནི་དྲིལ་བུའི་ནང་གི་ལྕེ་ལྟ་བུའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ལུས་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་རང་གི་དོན་དམིགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སྤྲིན་དང་དུ་བ་དང་རྡུལ་དང་ཁུག་རྣ་དང་གྲིབ་མ་དང་ཉི་འོད་དང་སྣང་བ་དང་ཆུན་པའོ། །དབྱིབས་ནི་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་དང་ལྷམ་པ་དང་ཟླུམ་པོ་དང་མཐོན་པོ་དང་དམའ་བ་དང༌། དབྱིབས་མཉམ་པ་དང་དབྱིབས་མི་མཉམ་པའོ། །ཉི་འོད་ནི་ཉི་མའི་འོད་དེ། །སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་དང་མེ་དང་སྨན་དང་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དོ། །སྒྲ་ནི་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང་གཉིས་ཀའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །ཟིན་པ་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །མ་ཟིན་པ་ནི་སེན་མོ་དང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་གང་གཅད་པ་ལ་ནད་མེད་པའོ། །དྲི་ནི་གསལ་ལོ། །རོ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་མངར་བ་དང་སྒྱུར་བ་དང་ལན་ཚྭ་དང་ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །རེག་བྱ་ནི་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང་སྐམ་པའོ། །ལྟོ་བའི་ནང་གི་གང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རེག་པར་བྱ་བ་དེ་བཀྲེས་པ་སྟེ་བཟའ་བ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ནི་བཏུང་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་དང་མེའི་ཁམས་ཤས་ཆེ་བའི་འབྱུང་བ་འདུས་ན་འཇམ་པ་ཉིད་དོ། །ས་དང་རླུང་ཤས་ཆེན་རྩུབ་པ་ཉིད་དོ། །ས་དང་
Chinese
因为见到卷曲和摇动，所以是地、水、风。因为在风中见到执持、寒冷和温暖的触觉，所以是地、水、火。虚空虽然是大的自性，但不是生处，因为是不造作的自性，所以没有产生共同和不共同作用的差别，因此虚空不是大种。眼根是在眼的圆周内，位于眼球内部，是不可见的，如葡萄果实般大小，如孜然花般存在，被非常清澈的皮肤覆盖。耳根如卷曲的纸卷般，位于耳朵内部。鼻根如铃铛内的舌头。舌根如半月。身根如身体般存在。这五个根因为能主宰各自的对境，所以是根。色的生处是颜色和形状，分为两种。颜色是蓝色、黄色、红色、白色、云、烟、尘、雾、阴影、阳光、光亮和光晕。形状是长的、短的、方的、圆的、高的、低的，形状均匀的和形状不均匀的。阳光是太阳的光芒。光亮是月亮、星星、火、药物和珍宝的光芒。声音是能领会的和不能领会的，以及两者的，是大种的因。能领会的是有心识的。不能领会的是指甲和头发等，剪断时不会生病。气味是清楚的。味道有六种，即甜味、酸味、咸味、辣味、苦味和涩味的区别。触是十一种自性，即四大种，以及柔软、粗糙、沉重、轻盈、寒冷、饥饿和干燥。腹内的，身体的根所能触及的，是饥饿，即显现出想要吃东西；口渴，即显现出想要喝东西，这是从因上假立果。水和火的界性较多的大种聚集时，就是柔软。地和
English
Because of seeing curling and moving, they are earth, water, and wind. Because in the wind one sees the touch of holding, coldness, and warmth, they are earth, water, and fire. Although space is great in its nature, it is not a source of arising, because it is unconditioned in nature, so there is no difference in producing common and uncommon actions, therefore space is not a great element. The eye sense is within the circumference of the eye, located inside the eyeball, invisible, about the size of a grape, existing like a cumin flower, covered with very clear skin. The ear sense is like a rolled-up scroll, located inside the ear. The nose sense is like the tongue inside a bell. The tongue sense is like a half-moon. The body sense exists like the body. These five senses are senses because they have the power to dominate their respective objects. The source of form is color and shape, divided into two types. Colors are blue, yellow, red, white, clouds, smoke, dust, fog, shadows, sunlight, light, and halos. Shapes are long, short, square, round, high, low, shapes that are uniform and shapes that are not uniform. Sunlight is the light of the sun. Light is the light of the moon, stars, fire, medicine, and jewels. Sound is that which can be understood and that which cannot be understood, and both, having the great elements as their cause. That which can be understood is that which has consciousness. That which cannot be understood refers to nails and hair, etc., which do not cause illness when cut. Smell is clear. Taste has six types, namely the distinctions of sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Touch is of eleven natures, namely the four great elements, as well as softness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and dryness. That which is inside the belly, which can be touched by the body's sense, is hunger, which is the manifestation of wanting to eat; thirst, which is the manifestation of wanting to drink, this is the imputation of the result from the cause. When the elements of water and fire are more abundant, the great elements gather, and that is softness. Earth and
Tibetan
ཆུ་ཤས་ཆེ་ན་ལྕི་བ་ཉིད་དོ། །མེ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་ན་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །ཆུ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་ན་གྲང་བའོ། །རླུང་ཤས་ཆེ་ན་བཀྲེས་སོ། །མེ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་ན་སྐོམ་པའོ་ཞེས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་ ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅུ་པོ་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང༌། གང་རྣམས་གང་དུ་གནོད་པར་བྱ་བ་དང་ཐོགས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་དོ། །ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པ་དང་དེ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བས་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རིག་པ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སེམས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་འདི་རྣམས་སམ་སེམས་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་ཤེས་རབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཆ་ཤས་ཀྱང་གསལ་ལ། ལ་ལ་ལ་ལར་ཆོས་གཙོ་བོ་སྟེ། དཔེར་ན་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དུས་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ན་རེ་སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་ན་རེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་ཉིད་དང་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཞན་ཉིད་ལྟ་བུ་ཐ་སྙད་བྱེད་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ཚོར་བ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱིའོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བདག་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུ
Chinese
水份多就重。火和风份多就轻。水和风份多就冷。风份多就饿。火和风份多就渴，这是五根的对境。其中眼等五者，因为只能从各自的果，也就是识来推测，所以只能被意的识所认识。色等五者，是被眼等五识所认识的。非表色法不是实有，这之前已经成立了。因此，这十者才能成为色。哪些在何处造成损害和阻碍，这就是有碍之色。它们的蕴就是色蕴。以能满足和完全折磨，以及从二者解脱的对境的自性，以显现对境的体验，认识到识的体验，就叫做感受。其中，分别说者说，心是主要的，从心生起的不是。它们是心的这些，或者存在于心中的这些，是心的作用的自性，是各自分开成立的。在详细区分法的时候，智慧是从心生起的一部分也很清楚，有些时候法是主要的。比如，在完全相信的时候，就像无漏的五蕴的集合一样。瑜伽行者说，心的作用的自性，心的状态的差别，是从心生起的，和心不是分开的。中观派说，如果不在世俗中观察，就会喜欢，所以就像那样，有些时候说是它，有些时候说是其他，只是这样说而已，但胜义中说，既不是它，也不是其他。感受也有身体的和心的。再次分为三种，即乐受、苦受和非苦非乐受。再次分为五种，即乐受、苦受、忧受和舍受的根。
English
If there is more water, it is heavy. If there is more fire and wind, it is light. If there is more water and wind, it is cold. If there is more wind, it is hungry. If there is more fire and wind, it is thirsty, these are the objects of the five faculties. Among them, the five, such as the eye, can only be inferred from their respective results, which is consciousness, so they can only be known by the consciousness of mind. The five, such as form, are known by the consciousnesses of the five, such as the eye. Non-revealing form is not real, which has been established before. Therefore, these ten can become form. Which ones cause harm and obstruction in which places, these are obstructive forms. Their aggregate is the form aggregate. By manifesting the self-nature of the object that can satisfy and completely torment, and is liberated from the two, by experiencing the object, recognizing the experience of consciousness, it is called feeling. Among them, the Vaibhashikas say that the mind is the main thing, and what arises from the mind is not. These are these of the mind, or those that exist in the mind, are the nature of the function of the mind, and are established separately. When distinguishing the Dharma in detail, it is also clear that wisdom is a part that arises from the mind, and sometimes the Dharma is the main thing. For example, at the time of complete faith, it is like a collection of the five uncontaminated aggregates. The Yogacharas say that the nature of the function of the mind, the difference in the state of the mind, arises from the mind, and is not separate from the mind. The Madhyamikas say that if it is not observed in the conventional, it will be pleasing, so just like that, sometimes it is said to be it, sometimes it is said to be other, it is just said like that, but in the ultimate sense, it is neither it nor other. Feeling also has bodily and mental. Again, it is divided into three types, namely pleasant feeling, painful feeling, and neither painful nor pleasant feeling. Again, it is divided into five types, namely the faculties of pleasant feeling, painful feeling, unpleasant feeling, and neutral feeling.