Tibetan
གནས་དྲུག་སྟེ་འདི་རྣམས་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བཅས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སྟེང་ནའོ་ཞེས་སོ། །མི་ཆེ་བ་ཞེས་པ་འདིར་ཨ་བཱི་ཧ་ཞེས་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཞེས་པའང་མིང་དུ་སེམས་སོ། །མི་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མིན་གྱི་བར་ལྔ་རྣམས་གཙང་མའི་གནས་ཏེ། གཙང་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་འདི་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གནས་མེད་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པ། སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡ་ས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་བྱས་པའི་སྟེང་དང་འོག་ནི་མེད། ཡུལ་གང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་དེ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་འགྲུབ་པའོ། །འདིར་འདི་ལ་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་དེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཁོ་ན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དམན་པ་ལ་དགག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ། །གཞན་རྣམས་ན་རེ་སེམས་ན་རེ་སེམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་སྟེ་ལུས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཐོབ་པ་འཇུག་པ་ལས་སོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དམན་པའི་དོན་ལ་དགག་སྒྲར་བརྗོད་དེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། གནས་ཀྱང་ཡོད། དེ་ནས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ནས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཚད་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྟོན་ནོ། །དེའི་འདོད་པ་འདིར་མ་སྤྲོས་ཏེ་མང་པོའི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་རེ་རེའི་སྟེ་གང་གིས་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཏང
Chinese
这六处即是十七处。在那里居住的有情众生等是色界。果实大的一方是有无想的有情众生。有些人说这些的处所等仅仅在果实大的上方。所谓非广大，这里阿毗诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和不乐也认为是名称。非广大等直到色究竟天之间的五处是净居处，清净是因为只有圣者们才出生并居住于这些地方。无色界没有处所，平等体验受等四蕴。有四种出生的差别相，即虚空无边处生处、识无边处生处、无所有处生处、非想非非想处生处。这些没有由处所造成的上下。无论在哪个处所入定，获得该处所的人死后就出生在那里。而且从那里死后，不会在同一个地方形成中有。这里因为没有色，所以是无色，它的本体就是无色。仅仅是无色和无色性是对低劣的否定。因此，从那里死后，他们的色只是从色产生。其他人说，心只是从心产生，身体的异熟果是由串习圆满所获得的入定所致。有些法论师说，对低劣的意义用否定词来表达，无色界也有色，也有处所，从上到上也有无数的宫殿等等，从地等开始，直到重量和形状的差别都详细地阐述。因为这不是多数人的观点，所以这里没有详细说明它的观点。因为与禅定等同属一方，所以以禅定等如实摄集的八近分，即禅定和八无色定的每一个，都是凭借什么而入定的。初禅的近分是无障碍的四支。初禅本身与寻伺不相应，对于想要舍弃的人
English
These six places are the seventeen places. The sentient beings residing there and so on are the form realm. On one side of the great fruit are the sentient beings without perception. Some say that the location of these and so on is only above the great fruit. The term 'non-great' here is also considered a name for Avīha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and non-desire. The five places from Non-Great and so on up to Akanistha are the Pure Abodes, pure because only the noble ones are born and reside in these places. In the formless realm, there is no place, and the four aggregates, such as feeling, are experienced equally. There are four kinds of birth distinctions: the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. These do not have an upper or lower position caused by location. Wherever one enters into samadhi, those who have attained it are born there after death. Moreover, those who die from there do not form an intermediate existence in the same place. Here, because there is no form, it is formless, and its essence is formlessness. Merely formless and formlessness is a negation of inferiority. Therefore, after dying from there, their form arises only from form. Others say that mind arises only from mind, and the maturation of the body is due to the attainment of entering into samadhi, which is completely habituated. Some Dharma masters say that the meaning of inferiority is expressed with a negative word, and that in the formless realm there is also form, there is also a place, and from above to above there are also countless palaces, and so on, from the earth and so on, up to the distinctions of weight and shape are explained in detail. Because this is not the view of the majority, its view is not elaborated here. Because it belongs to the same side as dhyana and so on, the eight preparatory stages that are truly collected by dhyana and so on, that is, each of the dhyanas and the eight formless absorptions, are by what means one enters into them. The preparatory stage of the first dhyana is the unobstructed four branches. The first dhyana itself is not associated with investigation and analysis, for those who want to abandon it.
Tibetan
་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཙང་མའི་གནས་རྣམས་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ ཀྱང་བག་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་དོ། །བག་མེད་པའི་ས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བ་སྟེ་དེ་ཕལ་ཆེར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བ་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་གཙང་མའི་གནས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་བགྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱར་ནི་བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཏེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཁམས་གསུམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འམ་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟ་གནས་ཤེ་ན། ཤར་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་གི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྟེང་དང་འོག་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་དང་འཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང་མཚམས་མེད་དེ། འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འོག་ན་ཡང་འོག་མིན་ནོ། །གང་ཁམས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་འགྲོའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ནས་སྟེང་དུ་ཅི་ཙམ་རིང་ཞེ་ན། གནས་དང་གནས་ནས་འོག་ཏུ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དེ་དང་དེ་ལས་སྟེང་དུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་འཛམ་བུའི་གླིང་མཚམས་སོ། །འོ་ན་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད
Chinese
具有与平等之感受相同之觉受，无分别且具观察，乃殊胜之禅定，故其果报即为欲求之大梵天，以及色界与无色界。其中，主要以具足戒律之成熟者，乃于欲界享用之诸天。具足三摩地之成熟者，乃梵众等。具足智慧之成熟者，乃净居天，唯有圣者方能生于彼处。此等亦处于放逸之地，是与圆满菩提相顺之口诀之法器。放逸之地有三种：享受欲乐之味，此多为欲界之诸天；享受禅定之乐味，乃生于禅定之众生；享受超越痛苦之因之味，乃净居天之众生。无色界之众生，因不可行等原因而不宜。对于所化众生，应修持慈爱，忆念圆满之佛陀等，则能成为圆满菩提之法器。三界是否仅有一个？答：三界并非只有一个，如同虚空一般，世界之界亦是如此。世界之界如何安住？答：于东、南、西、北之方向，以及上方与下方，世界之界坏灭与形成之间，并无间隙。于色究竟天之上方亦有欲界，于欲界之下方亦有色究竟天。若有众生从一界脱离贪欲，则能从一切界脱离。同样，亦能从色界与无色界脱离。若有众生依赖初禅而生起神通，则能于其所生之世界中生起神通，且必定生于梵天世界，而非其他地方。所说之二十三诸天之住所，从下方至上方有多长？答：住所与住所之间，下方有多长，上方亦有多长，皆至赡部洲之边界。那么，无诤天等之无量
English
Having the same feeling as equanimity, without conceptualization but with examination, is the superior meditative stabilization, therefore its result is the desired Great Brahma, as well as the form and formless realms. Among them, those who mainly possess the ripening of discipline are the gods who enjoy in the desire realm. Those who possess the ripening of meditative stabilization are the Brahma hosts and so on. Those who possess the ripening of wisdom are the pure abodes, because only the noble ones are born there. These are also in the place of carelessness, and are vessels of instructions that are in accordance with complete enlightenment. The place of carelessness is of three kinds: tasting the flavor of the bliss of desire, which is mostly the gods of the desire realm; tasting the flavor of the bliss of meditative stabilization, which are those born in meditative stabilization; tasting the flavor of the cause of transcendence of suffering, which are those in the pure abodes. The formless ones are not suitable because of the impossibility of going and so on. For those to be tamed, one should cultivate loving-kindness and contemplate the perfect Buddha and so on, and then they will become vessels of perfect enlightenment. Is there only one three realms? Answer: The three realms are not limited, as long as space exists, so do the world realms. How do the world realms abide? Answer: In the east, south, west, and north directions, and above and below, there is no gap between the destruction and formation of the world realms. Above Akanistha there is also the desire realm, and below the desire realm there is also Akanistha. Whoever is free from desire from one realm is free from all realms. Similarly, also from the form and formless realms. Whoever relies on the first dhyana and generates magical powers generates them in whatever world realm they are born in, and they are definitely born in the Brahma world itself, not elsewhere. How long is it from below to above for the twenty-three abodes of the gods that are mentioned? Answer: As long as it is from abode to abode below, so long is it above, all the way to the boundary of Jambudvipa. Then, the immeasurable of the Non-contention and so on