Tibetan
།། གལ་ཏེ་གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པས་ཟས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་ལུས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་ཁམ་དུ་བྱས་པའི་ཟས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་སེམས་པས་ཡང་སྲིད་འཕེན་པ་དང་ འཕངས་ཟིན་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པོ། །འགྲོ་བ་གང་ན་ཟས་སུ་ཡོད་ཅེ་ན་ཐམས་ཅད་ན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་གནས་རྣམས་ནའོ། །དམྱལ་བ་ན་ཁམ་དུ་བྱས་པའི་ཟས་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་འབར་བ་དང་ཟངས་བསྐོལ་བའོ། །ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཟས་ནི་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ན་སྟེ་དེས་ཀྱང་བཀྲེས་པ་དང་སྒོམ་པ་འཇོམས་པར་ནུས་པའོ། །ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ན་ཁམ་དུ་བྱས་པའི་ཟས་མི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་གནས་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་ཁམས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཆོས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལ་འདོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་སྐྱེ་བའོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལའོ། །འོན་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དང་སེམས་མེད་པ་ལ་དེ་དག་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འདིའི་རྟེན་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་ངེས་པར་འདིའི་རྟེན་དེ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་བཞིན་དུ་སྔར་གྱི་སེམས་ཡུན་རིང་པོ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱིས་འཆི་འཕོའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་སེམས་ཆད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་མེད་པར་རིགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་སྣང་བ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱི་རོལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཅན་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་མི་འོང་བ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་
Chinese
如果一切有情之法都是滋养有情众生的食物。即使如此，主要还是为了身体增长而吃的食物，以及为了心和心所增长的触觉和意念，它们会投生来世，并且已经投生的，是从业力所感的识的种子中显现出来的。哪里有众生的食物呢？一切处皆有。同样，在各种生处也是如此。地狱中如何有可食之物呢？燃烧的铁锤和沸腾的铜。使之衰败的食物在地狱众生那里，它也能止息饥渴。在近边地狱中，没有像可食之物那样的东西。如是，有情众生的缘起、住立和死亡已述说完毕。其中，善根断绝、连接、从界和地中离欲、完全衰败、死亡和出生这六法，只应认为是意的识，而不是其他的。这里，中阴的生有也是出生。死亡和出生是舍受。然而，在等持的心和无心之中，没有这些。当开始转变此依处时，必定与此依处相关联。因为因和果的事物只是随顺和违逆的随行，并且紧随其后的差别是没有意义的，就像灭尽定和无想定一样，即使从先前的心长期止息之后，所生的心显现出来，也不是后来的死亡。从出生来说，因为没有心断绝的原因，并且没有烦恼也不会出生。无想有情的心没有才是合理的。另外，那些无所显现的众生，外道具有五神通者，以及声闻、独觉和菩萨们都无法亲眼见到，但如来却能在车轮大小的范围内显现他们。
English
If all phenomena with beings are food because they nourish beings. Even so, it is mainly food that is eaten for the sake of the body's growth, and touch and mental activity for the sake of the growth of mind and mental events, which project rebirth, and what has already been projected is manifested from the seed of consciousness affected by karma. Where is there food for beings? Everywhere, in everything. Likewise, in all places of birth. How is there edible food in hell? Burning iron hammers and boiling copper. Food that causes decay is among the hell beings, and it can also quench hunger and thirst. In the neighboring hells, there is nothing like edible food. Thus, the dependent arising, abiding, and dying of sentient beings have been explained. Among them, the six dharmas of the cessation of the root of virtue, connection, detachment from desire from the realm and the earth, complete decay, death, and birth should only be considered as the consciousness of mind, and not others. Here, the intermediate state of existence is also birth. Death and birth are neutral feelings. However, in the mind in equipoise and without mind, these are not present. When one begins to transform this basis, it is necessarily related to this basis. Because the objects of cause and effect are only the followers of following and reversing, and the difference immediately following is meaningless, just like cessation and unconscious absorption, even after the previous mind has ceased for a long time, the mind that has arisen manifests, but it is not the other of later death. From birth, there is no cause for the mind to cease, and without afflictions, it will not be born. It is reasonable that the mind of unconscious beings does not exist. Furthermore, those sentient beings who do not appear, the non-Buddhists with five superknowledges, and the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas cannot see with their eyes, but the Tathagata can make them appear in a direction the size of a chariot wheel.