Tibetan
ས་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མའི་མངལ་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས་དང༌། འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནུར་ནུར་པོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རིམ་གྱིས་མེར་མེར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ་དང་ནར་ནར་པོ་དང་ཡན་ལག་འགྱུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཡང་སྲིད་པར་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཡུལ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉིད་མིང་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་སོན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་གནས་སྐབས་དེར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བོའི་སྒོའི་དོན་གྱིས་ནའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་དང་ཡུལ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ལས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རེག་པ་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །རེག་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གང་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་གསོས་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ་རྒས་སོ་འཆིའོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་མི་འབྲལ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་འབྲལ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཀར་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པའོ། །ལེན་པ་ནི་གང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པའོ། །དེ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འདོད་པའི་ལེན་པ་དང་ལྟ་བའི་ལེན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ལེན་པ་དང་བདག་གི་དངོས་པོའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡང་སྲིད་ལ། མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་སྲེད་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ལེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་གསོས་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་པའོ། །སྲིད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའང་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ཚོར་བ་ཇི་སྲིད་པའོ། །སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བདག་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་འདི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་སོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། གསུམ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་སུ་བསྒྲགས་པའོ། །གང་འདི་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་ལ་རེག་པ་ལ་སྟེ་གང་བར་སྐབས་ཁོ་ནར་ཤི་བ་ལ་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ལ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་འདས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་འདས་པའི་སྐྱེ་བར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་ཚོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་བའི་སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་ སོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདིའི་དགོས་པ་དང་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་མ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད
Chinese
地的解释是这样。由识的缘故产生名和色。也就是在连接相续的阶段，在母亲的子宫里，感受等非物质的四蕴，以及由四大种为因的色是如何存在的呢？那就是被称为“软软的”，逐渐地变成“模糊的”、“圆圆的”、“长长的”，以及肢体伸展等的阶段。其中，四蕴是为了趋向于再次投生，或者为了趋向于对境，所以本身就是名。由四大种为因的色，是因为寒冷等而产生变化的缘故，所以本身就是色。名和色逐渐增长成熟，在眼睛等阶段，就变成六处的原因，并且在那个阶段六处就圆满了。六处本身就是心和心所生起之人的门户的意思。这六处完全成熟，从业和对境显现趋向，就产生了根、境和识三者聚合的自性——触。这是依处差别的六种相。由触所产生的，无论是体验快乐等什么样的自性，就产生什么样的感受。同样，由行所抛出的支分，由爱和取滋养，在死亡的时候就变成有。从那里面，按照如何抛出的次第，就生、老、死。其中，什么是爱呢？就是对于快乐的感受不愿分离而显现贪求，对于痛苦想要分离而显现贪求，以及对于非苦非乐的感受，两者都不显现贪求。取就是对于所贪求的等，生起欲求和执着。它以所缘的差别有四种相，即欲取、见取、戒禁取和我的实有取。因为这种贪欲会使人接近欲等。爱和取有什么差别呢？没有差别也是可能的。 显现欢喜是爱。以差别来说就是取。或者说，长远的因是爱，近的因是取。因为那个缘故。
English
The explanation of the ground is like this. Name and form arise from the condition of consciousness. That is, in the stage of connecting continuity, in the mother's womb, the four immaterial aggregates such as feeling, and how does form, which is caused by the four great elements, exist? That is called "soft", gradually becoming "blurry", "round", "long", and the stage of limbs stretching out, etc. Among them, the four aggregates themselves are name because they tend to be reborn or tend to objects. Form, which is caused by the four great elements, is form itself because it arises from changes such as cold. As name and form gradually grow and mature, they become the cause of the six sense bases in the stage of eyes, etc., and in that stage the six sense bases are completed. The six sense bases themselves are the meaning of the gate of the person who arises from mind and mental factors. These six sense bases are completely mature, and from the manifestation of karma and objects, touch, which is the nature of the aggregation of the root, object, and consciousness, arises. This is six aspects according to the difference of support. From the touch, whatever nature of experiencing happiness, etc., arises, that kind of feeling arises. Similarly, the limb thrown out by action, nourished by craving and grasping, becomes existence at the time of death. From that, according to the order of how it is thrown out, birth, old age, and death occur. Among them, what is craving? It is the manifest desire not to be separated from the feeling of happiness, the manifest desire to be separated from suffering, and the absence of manifest desire for both non-suffering and non-happiness. Grasping is the desire and attachment that arises for what is desired, etc. It has four aspects according to the difference of object, namely desire grasping, view grasping, moral discipline and asceticism grasping, and self-entity grasping. Because this lust will make people approach desires, etc. What is the difference between craving and grasping? It is also possible that there is no difference. Manifest joy is craving. Grasping is in terms of difference. Or, the distant cause is craving, and the near cause is grasping. Because of that reason.
Chinese
如是，行之种子为爱与取所滋养，生果且趋于显现，是谓有。经中云：欲有、色有、无色有。然唯意指业有。有之当下，此处之识即生，名色等次第乃至受。生之喜乐及死等亦然。如是宣说之次第，此无我性之苦蕴悉皆生起。如是，此处当知，十二缘起支，总摄为四支而安立。即能引支、所引支、能成办支、所成办支。三、四、三、二，如是次第。十二支摄为四支而宣说。此等乃于中有位而相涉，非于中有位死，亦非于色与无色界中行。如是，暂且以二生安立而如是说，亦可安立于三生中。即无明与行是过去生。识至有是现在生。生与老死是未来生。如是，以无明为缘之行，于过去生所作者，于此生中，以相续连接之识为首，乃至受，令异熟果显现成办。现在之爱、取、有等亦生未来之生等。此三生安立之必要，在于遣除对前后际及中间之普遍愚昧。如是虽说，然无明为缘之行，于生起诸行之时，爱、取、有等亦存在，彼等亦生起未来之生。
English
Thus, the seed of action, nourished by craving and grasping, gives rise to fruit and tends to manifest, which is called existence. In the sutras, it is said: desire existence, form existence, and formless existence. However, it only refers to karma existence. Immediately after existence, the consciousness here will be born, and gradually there will be names and forms, and so on, until feeling. The joy of birth and death, etc., will also change. In this way, according to the order of speaking, this collection of sufferings of selflessness will arise completely. Thus, here it should be known that the twelve links of dependent origination are summarized and established as four links. That is, the branch that draws, the branch that is drawn, the branch that accomplishes, and the branch that is accomplished. Three, four, three, and two, in that order. The twelve branches are summarized into four branches and proclaimed. These are related to the intermediate state, not to death in the intermediate state, nor to practice in the form and formless realms. Thus, for the time being, it is said in terms of the establishment of two lives, and it can also be established in three lives. That is, ignorance and action are past lives. Consciousness to existence is the present life. Birth and old age and death are future lives. Thus, the actions caused by ignorance in the past life are the first consciousness that connects the continuity in this life, and even feeling, so that the mature fruit appears and is accomplished. The current love, attachment, existence, etc. also give rise to future births, etc. The necessity of establishing these three lives lies in dispelling the universal ignorance of the past, future, and intermediate limits. Although it is said in this way, when the actions caused by ignorance arise, love, attachment, existence, etc. also exist, and they also give rise to future births.