Tibetan
་མདོར་གསུངས་པ་འོད་སྲུངས་དེ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ལ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྡན་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་འདིར་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ་སྲོག་གམ་གང་བྱེད་པ་པོའམ་གང་ཚོར་བ་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་ནས་སེམས་ཅན་དེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་པའི་བར་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་གང་འདི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བའི་གནས་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་པ་སྟེ་གང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་གནས་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོར་ཡང༌། མདོར་བསྡུས་ནས་དོན་མེད་པ་སྤང་བར་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འཇུག་བཞིན་པ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འདོད་པས་འདོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་པས་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བར་བྱ་ཞིང་དགོན་པ་དང་ནགས་དང་བས་མཐར་གནས་པས་བརྩོན་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཚོལ་བ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་སྦྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་གང་དུ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རང་གི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྟུང་ངོ༌། །མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ སྡུག་བསྔལ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ངོ་ཞེས་སོ། །གང་ཡང་མདོ་དང་རྒྱུད་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོ་དེ་རྣམས་དོན་འདི་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། །དེ་རྣམས་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉན་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་སོ་
Chinese
经部所说，光护（འོད་སྲུངས）啊，如果一个有情完全具有极大的过失，这十种不善业，而且他也进入了如来所说的具有因缘的法中，并且没有这样做，没有明显地认为“这里没有我，没有有情，没有命，没有作者，没有受者”，而是进入了幻化的法性，那么我不说这个有情会堕入恶趣。乃至只要他如此特别地信奉，那么对他来说，没有任何堕落和堕落之处。这是为什么呢？因为没有处所，没有机会，即对于没有遮蔽者来说，堕落存在于此，这不是有处所的。在《策发殊胜意乐经》中也说，简而言之，就是要舍弃无意义的事物。慈氏啊，因此，菩萨乘者在五百年的末期，正法衰落之际，想要轻易地完全解脱，想要使欲望和业障全部灭尽，就应当不乐于集会，住在寂静处、森林和边地，完全舍弃勤奋的有情，不寻求自己的错觉和分别念，也不寻求他人的错觉，不说话，乐于禅修，乐于安住于般若波罗蜜多的境界中进行禅修。如是说。在《业障全部清净经》中也说：文殊，对于完全了知一切法如幻如蛇的人来说，如幻的心对于诸法在任何地方都没有障碍。文殊，即使如此，幼稚的异生之徒们，由于自己的分别念，会堕入地狱、畜生之处和阎罗王的世间。完全思择不存在的法，从而感受成千上万的痛苦。如是说。无论是经、续还是密咒等深奥之法，都在明显地宣说这个意义。通过听闻、受持等等，也能使业障灭尽。这样，如果此处的恶行不能产生果报，那么依靠殊胜的士夫，听闻甚深之法，并且思维一切法皆是无我之性
English
The Sutra says, "O Light Protector, if a sentient being is fully endowed with great faults, these ten non-virtuous actions, and also enters the Dharma taught by the Tathagata, which possesses causes and conditions, and does not do this, does not manifestly think, 'Here there is no I, no sentient being, no life, no agent, no experiencer,' but enters the nature of illusion, then I do not say that this sentient being will fall into the lower realms." And as long as one particularly believes in this way, then for him there is no downfall or place of downfall. Why is that? Because there is no place, no opportunity, that is, for one without obscurations, the existence of downfall here is not a place where it exists. In the Sutra of Encouraging Superior Intention, it is also said that, in short, one should abandon meaningless things. Maitreya, therefore, the Bodhisattva vehicle practitioner, in the last of the five hundred years, when the holy Dharma is about to decline, wishing to be easily and completely liberated, wishing to exhaust all desires and karmic obscurations, should not rejoice in assemblies, but should live in solitude, forests, and remote places, completely abandoning diligent sentient beings, not seeking one's own delusions and discriminations, nor seeking the delusions of others, not speaking, delighting in meditation, and delighting in dwelling in the realm of the Perfection of Wisdom to meditate. Thus it is said. In the Sutra of Completely Purifying All Karmic Obscurations, it is also said: Manjushri, for one who fully knows all dharmas to be like illusions and snakes, the mind like an illusion has no obscurations anywhere in dharmas. Manjushri, even so, childish ordinary beings, due to their own discriminations, will fall into hell, the place of animals, and the world of Yama. Having fully contemplated non-existent dharmas, they will experience thousands of sufferings. Thus it is said. Whether it be Sutras, Tantras, or secret mantras, etc., these profound teachings clearly proclaim this meaning. By listening, holding, and so on, one can also exhaust karmic obscurations. Thus, if the misconduct here cannot produce results, then by relying on a superior person, listening to the profound Dharma, and contemplating that all dharmas are without self-nature,
Tibetan
སོར་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུའོ། །འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་དགེ་སློང་དཔའ་བྱིན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པ་བུད་མེད་མཆོག་གིས་མཐོང་སྟེ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་དྲག་པོས་བརྒྱབ་དེས་དབུགས་ཕྱུང་བས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ནས་སྦྱར་ཞིང་མང་དུ་གནས་ལ། དེའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་དུག་དང་བཅས་པའི་ཁ་ཟས་བྱིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤི་ཞེས་ཐོས་ནས་འདི་ལྟར་གྱུར་ཏེ། ཀྱེ་མ་བདག་གིས་མི་བཟད་པའི་ལས་བྱས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བདག་གིས་འདོད་པ་ཡང་སྤྱད་མི་ཡང་བསད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་བདག་དམྱལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལུས་དང་སེམས་གདུང་བ་དྲག་པོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏེ། སུ་ཡིས་བདག་ཕོངས་པ་འདི་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེས་རྣམ་པར་རྨོངས་བཞིན་དུ་འཁོར་ཞིང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོར་ས་ལ་འགྱེལ་ལོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་མཚར་བླ་མས་དགེ་སློང་དེ་ནགས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་བར་སྣང་ལ་གནས་ནས་ལུས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པས། ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཅུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་གི་ལུས་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་དམྱལ་བའི་མེ་བྱུང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཞིའོ། །དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་ཏེ་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རབ་ཏུ་དཔྱད་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་སོ། །ཡངས་པ་ཅན་དུ་དགེ་སློང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན་སྨད་འཚོང་མ་ཡང་དག་པར་ཆགས་པས་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བསོད་སྙོམས་ལྷུང་བཟེད་དུ་བླུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཆགས་ཏེ་དེ་ དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེ་དགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འོངས་ནས་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པ་ལས་དགའ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཞིང་བརྔས་པས་ན་སོག་རྩ་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་དང༌། གང་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ངེས་པ་མེད་པའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ནི། དེ་ལ་དབང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱིས་བསལ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང
Chinese
从分别念不生的法获得忍的支分修习生起，是极好的。这里举例说，比丘雄施具有戒律，行乞食时，被一位绝色女子看见，她以强烈的贪欲击中了他，他因此气息不畅，与自然安住的美丽女子交合，并且长期居住。她还给她的主人下了毒药。当他听到他死了的消息后，他这样想：唉，我做了不可饶恕的事，我既享受了欲望，又杀了人。唉，可怜啊，我将堕入地狱。他身心受到极大的痛苦。谁能救我脱离这贫困？他茫然地徘徊，倒在寺庙的门口。然后，不可思议的上师菩萨将比丘带到森林里，住在空中，从他的身体里化现出许多如来，为他宣说佛法。四万天子立刻获得了不生之法的忍，比丘身体的所有毛孔都生出了地狱之火，通过加持而熄灭了。比丘也完全脱离了痛苦，心中充满了菩提心的形态，彻底思考了不生之法的道理，从而获得了不生之法的忍。在广严城（Vaisali）中，比丘无垢光芒行乞食时，一位妓女对他产生了强烈的爱慕，她立刻将用咒语加持过的食物倒入他的钵中，他也立刻产生了强烈的爱慕，与她一同享受欢愉，来到寺庙后，生起了极大的后悔，感到非常痛苦，世尊向他展示了对空性的特别倾慕，他因此获得了极大的喜悦，被授记为无上圆满正等觉。无论发生什么，就像收割后的田地里，像草根一样，身体的残余部分还剩下一点点。无论什么，没有确定体验的业，都无法成熟。通过对它的力量的控制，成熟被消除，并被培养成资粮的支分，从而得到净化。
English
It is excellent that the limb of obtaining forbearance of the dharma of non-arising from discrimination arises from cultivation. Here is an example: the monk Heroic Gift, endowed with morality, was seen practicing alms by a supreme woman, who struck him with intense desire, causing him to lose his breath, and he united completely with a naturally beautiful woman and stayed for a long time. She also gave poisoned food to her master. When he heard that he had died, he thought like this: Alas, I have done an unforgivable deed, for I have both enjoyed desire and killed a man. Alas, alas, I will fall into hell. His body and mind were completely overcome with intense suffering. Who will deliver me from this poverty? He wandered around in confusion and fell to the ground at the gate of the temple. Then, the wondrous supreme Bodhisattva took the monk to the forest, stayed in the sky, and manifested many Tathagatas from his body, who taught the Dharma. Forty thousand sons of the gods immediately obtained forbearance of the dharma of non-arising, and the hellfire that arose from all the pores of the monk's body was extinguished by blessing. The monk was also completely free from suffering, and with his mind endowed with the form of Bodhicitta, he thoroughly contemplated the nature of the dharma of non-arising and obtained forbearance of the dharma of non-arising. In Vaishali, when the monk Immaculate Light was walking for alms, a prostitute became very attached to him, and as soon as she poured the alms blessed with mantras into his bowl, he immediately became very attached and enjoyed pleasure with her, and after coming to the temple, he felt great remorse and was completely tormented, and the Bhagavan showed him special devotion to emptiness, and from that he obtained supreme joy and was prophesied to attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Whatever happens, even if it is like a field that has been harvested, like a root of grass, a small remnant of the body remains in some places. Whatever karma is not certain to be experienced, it cannot ripen. By the power of control over it, the ripening is eliminated and cultivated as a limb of accumulation, thereby purifying it.