English
Therefore, in order to attain accomplishment, the analogy of being like a dream state does not hold true even for those who assert the existence of external objects. Therefore, according to the Madhyamaka view, even in the waking state, things are similar to dreams, and for those whose inverted bonds of attachment to appearances, such as things that are in accordance with karma and its consequences, have not disappeared, distinctions are made regarding virtue and so on. However, because the cause of delusion from not being fully asleep is unclear and confused, results ripen in dreams. In the waking state, because deep sleep is separated from the cause of delusion, the result of appearing clear and unconfused is more excellent. Even in the dream state, since it is believed that karma and its results exist, faults such as not being a bhikshuni should not be criticized. Because it is only under the authority of the precepts taken that the two, keeping vows and not keeping vows, are to be distinguished. Therefore, in worldly terms, sentient beings engage in manifesting inverted actions, and from that, they are completely afflicted. But in ultimate truth, it is not so. If there is not even a little bit of object outside of that very nature or the object of consciousness, then where does one abide to perform actions? For example, like dreams and illusions, and so on. For that very reason, in order to abandon the inversions of those, Bodhisattvas generate the mind of enlightenment, and from the accumulation of merit and so on, until they manifestly awaken, they liberate sentient beings. Now, is there a complete purification for karma that has been done and accumulated and is endowed with power? Yes, there is. Karma is of two types: non-virtue, which is practiced when desired; and virtue with outflows, which belongs to the three realms. Its power is that even if the doer does not want it, it will truly bring about its result. To completely purify it is to make it powerless, that is, by applying causes and conditions that are contrary to those that generate the power of karma, it becomes powerless. The causes of karma are the afflictions and the objects are the realms. The root of the afflictions is inappropriate attention.
Tibetan
ང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། དང་པོར་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་ཞེས་པ་དང་བརྟན་པ་དང་བདེ་བ་དང་ངའི་དང་ངའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱ་བ་དང་ལས་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ ལས་བྱེད་ཅིང་བྱས་པའི་ལས་ལ་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་དང་བསྔགས་པ་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་རྫོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཏེ་ཉེ་བར་བསགས་པར་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཅོད་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ་ལས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་སྟོབས་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དེ་བྱས་ན་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་འགྱོད་པ་དང་སྐྱོན་མཐོང་བས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེའི་མཇུག་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོབས་ཆུང་བ་སྟེ་ཀུན་ནས་སློང་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པའི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་སོ་སོར་འཆགས་ཤིང་སོ་སོར་སྤོང་ངོ་དེ་ནི་བདག་གིས་མ་ལེགས་པ་བགྱིས་པའོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་ནས་སླར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁབ་ཀྱིས་ཚེར་མ་འདོན་པ་བཞིན་དུ་བསལ་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་བའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའོ། །སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་མནན་པས་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །སྡོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དགེ་བསྙེན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྡོམ་པ་དང་པོ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པའི་སྟོབས་ལས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད
Chinese
我，非清净之分别也。于彼执实者，乃非真实之遍计分别也。初于彼，外与内，坚与乐，我之与我等，如是等施设，及于业见功德也。如是 作业，且于已作业，普皆欢喜，赞叹随说等，是为究竟。由何者，谓由积集者，能生果也。断彼者，如是之相，谓以遍遣除业，恒常行持，则力小也。何之时，作彼业，则彼才作，即生后悔，且见过失，而为遣除，彼时，究竟摧坏之故，力小，谓不能发起也。罪恶者，以智者所呵责之故，及非是应希求果之故，应舍弃也。彼亦于圆满正等觉等之前，各各忏悔，且各各舍弃，此乃我所作不善也，如是遣除，且誓言不再作，则能清净，以心之法性故也。如针出刺一般，非是应除也。是故，以对治品恒常行持而压伏者，乃极微弱也。对治品恒常行持者，谓于不善业，及有漏之善，亦于无漏之善业，极度精进也。以还灭力亦能压伏，虽有亦不稍作也。各别还灭力者，谓由正受律仪，而获得不作之律仪也。律仪亦有五种，谓居士戒等别解脱律仪，及发菩提心之三种律仪，及彼具足殊胜灌顶律仪，及有漏之禅定律仪，及彼等离漏之无漏律仪也。彼等如实受持者，谓如仪轨而受持及安住也。初三律仪等，由忆念力，不作之律仪，自性不作罪恶之业。
English
I am the non-pure discrimination. To grasp at reality in that is the non-true pervasive discrimination. Initially, in that, to impute such things as outer and inner, firm and happy, mine and me, and to see qualities in actions. Thus, performing actions, and being completely delighted with actions that have been performed, praising and proclaiming them, etc., is the culmination. By what? By what has been accumulated, it will be able to produce results. To cut that is like this: by constantly engaging in completely eliminating actions, one becomes weak. When that action is done, then as soon as it is done, one regrets it and sees faults, and by eliminating it, at that time, because the culmination is destroyed, one becomes weak, meaning one cannot arise. Sinful deeds should be abandoned because they are condemned by the wise and because they are not something whose results should be desired. That also, in front of the Fully Enlightened Ones, etc., one confesses individually and abandons individually, "This is what I have done badly," and by eliminating it like that and vowing not to do it again, one can purify it, because of the nature of the mind. It is not something to be removed like pulling out a thorn with a needle. Therefore, suppressing it by constantly engaging in the opposing side is extremely weak. Constantly engaging in the opposing side means being extremely diligent in non-virtuous actions and in virtuous actions with outflows, and also in virtuous actions without outflows. By the power of reversal, one can also suppress it, so that even if it exists, one does not do it at all. The power of individual reversal is obtaining the vow of not doing from having taken the vows correctly. There are also five kinds of vows: the vows of individual liberation, such as being a lay follower, and the three kinds of vows of generating the mind of enlightenment, and that itself, the vows of empowerment with distinctions, and the vows of meditative concentration with outflows, and those themselves, the vows without outflows, free from outflows. Taking those correctly means holding and abiding as in the ritual. The first three vows, etc., by the power of mindfulness, the vow of not doing, by nature, does not do sinful actions.