Tibetan
གི་དོན་གོ་བ་ཉིད་ནི་ངག་གི་ལས་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་རྨི་ལམ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་སོ། །ཕྲ་མ་ནི་ཕ་རོལ་འགྲོགས་པ་རྣམས་སམ་འཁོན་སྐྱེས་པ་རྣམས་དབྱེ་བའི་དོན་ནམ་མི་འདུམ་པའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ སེམས་ཀྱིས་འདི་དག་དབྱེ་བའམ་མི་འདུམ་པར་བྱའོ་ཞེས་མི་མཐུན་པར་བྱས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་དབྱེ་བ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དབྱེ་བར་འདོད་པ་དང་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང་འབྱེད་པར་སྨྲས་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ་དེས་དོན་དེ་གོ་ནའོ། །གཞན་དུན་ཚིག་འཁྱལ་པ་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས་གྲོགས་ངན་པ་དང་དབྱེ་བའི་བསམ་པས་ནི་ཕྲ་མར་མི་འདོད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་མཚང་འདྲུ་བའམ་སྐྱོན་འབྱིན་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་ཞེར་གདབ་པར་བྱ་བ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ངང་སེམས་ཁྲོས་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང་མི་སྙན་པར་སྨྲས་པའོ་དེ་གལ་ཏེ་གོ་ནའོ། །གཞན་དུ་ན་ཚིག་འཁྱལ་པ་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཞན་པ་གང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། འདོད་པ་དང་བཅས་པའམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པའམ་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པའམ་བྱིས་པའི་གཏམ་དང་ཚོགས་ཀྱི་དང་མྱ་ངན་གྱི་དང་གྲོང་པའི་ཉམས་དང་བཅས་པའི་གླུ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། ངག་གི་ལས་འདི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡན་ལག་ལྔ་ནི་དོན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པར་བརྗོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱེད་དེ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཞི་རྣམས་སོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་ཀྱེ་མ་མ་ལ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིར་གྱུར་ན་ཞེས་ཕ་རོལ་གྱི་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སམ་བུད་མེད་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་འཛིན་པའི་ངེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་རྫས་དང་དེ
Chinese
其意义的理解，是因为与语言的行为和佛法相符。如是，世尊啊，梦是妄语，这由佛智足所作的解释是：与非真实的意义相同。离间语是指，对于他人交往者或结怨者，为了离间或不和的目的，以烦恼的心想：要离间这些或使之不和，而说不和之语。五支是：离间、认识到此、想要离间、进行串联、说离间语。如果依凭所说之人理解了那个意义。否则只是空话，因为是烦恼的缘故。怀有利益之心的人，以与恶友分离之心，不认为是离间语，因为没有烦恼之心的缘故。粗恶语是指，以烦恼之心对他人说不悦耳之语，揭露隐私或指出缺点。五支是：应呵斥者、认识到此、内心愤怒、进行串联、说不悦耳之语，如果对方理解了。否则只是空话，因为是烦恼的缘故。绮语是指，除了妄语等三种行为之外，任何烦恼之语。与贪欲相应，或与非法相应，或与无意义相应，或与孩童之语、聚会之语、悲伤之语、村野之风相应的歌曲等。以及随顺贪恋的歌舞等言说和恶劣论典等。这些都是语言的行为。五支是：与无意义等相应的意义，认识到此，以及烦恼之心本身。进行串联，以及说无关联之语。这三种行为的道路，身体也可以做，就像妄语一样，这是学者的月称所说。如是，语言的四种行为之道。贪心是：唉，如果那些属于他人之物都变成我的就好了，这是对他人之物和享受，或者对女人执着贪恋的确定。五支是他人的财物和
English
Understanding its meaning is because it conforms to the actions of speech and the Dharma. Thus, the Blessed One, dreams are false speech, this explanation by Buddha Wisdom Feet is: it is similar to that which is not of true meaning. Divisive speech means, regarding others who are associating or those who have formed grudges, for the purpose of division or discord, with an afflicted mind thinking: I will divide these or make them discordant, speaking words of discord. The five branches are: division, recognizing this, wanting to divide, making connections, and speaking divisive words. If the person being spoken to understands that meaning based on what was said. Otherwise, it is just empty talk, because it is afflicted. A person with a beneficial intention, with the intention of separating from bad friends, does not consider it divisive speech, because there is no afflicted mind. Harsh speech means, with an afflicted mind, speaking unpleasant words to others, revealing secrets or pointing out faults. The five branches are: one who should be scolded, recognizing this, inner anger, making connections, and speaking unpleasant words, if the other person understands. Otherwise, it is just empty talk, because it is afflicted. Idle talk means, other than the three actions of false speech and so on, any afflicted speech. Corresponding to desire, or corresponding to illegality, or corresponding to meaninglessness, or songs corresponding to children's talk, gatherings, sadness, village customs, and so on. As well as speech of attachment to singing and dancing and bad treatises and so on. All of these are actions of speech. The five branches are: meaning corresponding to meaninglessness and so on, recognizing this, and the afflicted mind itself. Making connections, and speaking unrelated words. These three paths of action can also be done by the body, just like false speech, this is what the scholar Chandrakirti said. Thus, the four paths of action of speech. Covetousness is: Alas, if those things that belong to others would become mine, this is the definite clinging to the possessions and enjoyments of others, or to women. The five branches are the possessions of others and
Tibetan
ར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དེར་རྟོག་པ་དང་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་འཛིན་པར་ངེས་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལ་འཚེ་བར་བྱའོ་ཞེས་ གནོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་སྡང་བྱ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཞེ་སྡང་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྱ་བ་དང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་སྐུར་བ་གདབ་བྱ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གཅོད་ཅིང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་དེ་ལས་གཞན་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐེག་པ་གཞན་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལོག་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བསམ་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་ལས་རིག་པར་བྱ་ལ་གནོད་སེམས་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་བློས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་མ་རུངས་པ་གསོད་པ་དང་སོག་པོ་པར་སིག་པ་རྣམས་མ་དང་ཕ་གསོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟས་མེད་པར་འཇོག་པ་དང༌། དགེ་སློང་གསོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང་རི་དག་ས་ལ་སོགས་པ་གསོད་པ་སྟེ། སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་དང་ཏམ་པ་ཀ་ལ་སོགས་པ་མི་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་གསོད་པར་བྱའོ། །རི་དགས་དང་ཕྱུགས་དང་བྱ་དང་ཉ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བས་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སྟེ་འདིར་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བློས་རྒྱལ་པོ་རྣམས་མ་རུང་ས་པ་ཚར་གཅད་པའི་དོན་དུ་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་བྱིན་པ་ལ་དམངས་རྣམས་སྟོ་བས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་ལེན་པ་ནི་རང་གི་ལེན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་འདི་རྣམས
Chinese
認識它，並對它進行思考和執著，徹底地投入和確定執著。害心是對其他眾生懷有嗔恨，認為應該傷害這些眾生，以有害的方式行事，它的五個支分是：所嗔恨的對象、對此對象的認識、內心煩亂、強烈執著嗔恨、以及嗔恨本身。邪見是對因果、行為和存在的實體進行誹謗的觀點。它的五個支分是：所誹謗的對象、對此對象的認識、想要進行誹謗、正確地執著於誹謗、以及進行誹謗的行為。這裡的「見」是指具有煩惱的智慧，它能徹底斷除善的根本，並投入於不善，而不是投入於善。凡是與此不同的邪見，例如以其他乘等為觀點的特徵，所有這些都是錯誤的遍計，它們不會斷除善的根本。以上是意的三種業道。有些人說，這三者應僅僅從意念的差別來理解，而害心也應從所緣的差別來理解。這十種不善業，每一種都與貪欲、嗔恨和愚癡緊密結合。因為殺生是從愚癡產生的，例如那些以宗教的名義進行祭祀的人殺害牲畜，國王們殺害殘暴之人，蒙古人和波斯人殺害父母，同樣地，還有讓人們沒有食物，殺害僧侶，有些人殺害蛇等動物和山上的動物等。蛇、蠍子和蚊子等對人們造成傷害的動物應該被殺死。獵物、家畜、鳥類和魚類等都是為了享樂的目的，所有這些以邪見為動機的行為都是由愚癡產生的結合。同樣，對於不予而取，這裡從愚癡產生的結合是，國王們以宗教的名義為了征服殘暴之地，婆羅門們也說，所有這些都獻給了梵天和婆羅門，民眾們因此而貧困，所以婆羅門拿取就是自己拿取。這些人說道。
English
To recognize it, and to think and cling to it, to thoroughly engage and ascertain clinging. Harmful intent is to harbor hatred towards other sentient beings, thinking that these sentient beings should be harmed, engaging in a harmful manner, its five branches are: the object to be hated, the recognition of this object, mental disturbance, strong clinging to hatred, and hatred itself. Wrong view is the view that slanders cause and effect, actions, and existing entities. Its five branches are: the object to be slandered, the recognition of this object, the desire to slander, correctly clinging to slander, and the act of slandering. Here, "view" refers to wisdom with afflictions, which can completely sever the roots of virtue and engage in non-virtue, but not engage in virtue. Whatever is different from this, such as wrong views characterized by viewing other vehicles, etc., all of these are wrong conceptualizations, they will not sever the roots of virtue. The above are the three paths of mental action. Some say that these three should be understood only from the difference of intention, while harmful intent should also be understood from the difference of the object. Each of these ten non-virtuous actions is closely combined with desire, hatred, and ignorance. Because killing arises from ignorance, for example, those who perform sacrifices in the name of religion kill livestock, kings kill cruel people, Mongols and Persians kill parents, similarly, there are those who leave people without food, kill monks, and some kill snakes and animals on mountains, etc. Snakes, scorpions, mosquitoes, etc., that harm people should be killed. Game, livestock, birds, and fish, etc., are all for the purpose of enjoyment, all these actions motivated by wrong views are combinations arising from ignorance. Similarly, for taking what is not given, here the combination arising from ignorance is that kings, in the name of religion, conquer cruel lands, and Brahmins also say that all these are offered to Brahma and Brahmins, and the people are impoverished because of this, so the Brahmins taking is their own taking. These people say.