Tibetan
་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་པར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གོམ་པ་བདུན་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །བདོག་པ་ཀུན་གཏོང་སེམས་འཆང་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་ལྟ་བུར། །དཔག་མེད་བསོད་ནམས་ཆུ་བོ་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་དུ་གུས་པ་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལ་མི་སྐྱོ་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །འདི་ཙམ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་གོ །དེ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །བསམ་གཏན་ལྷག་པའི་སེམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་ན་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་སུ་ཡང་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་བཟོད་དོ། །བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཕྱི་མ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ་སྦྱིན་པ་དམན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ནས་བསམ་གཏན་དམན་ལ་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་མ་རགས་ལ་ཕྱི་མ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནི་རགས་ཏེ་འཇུག་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་བྱ་བླ་བའི་ཕྱིར་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན། ཆོས་སྦྱིན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་དང༌། །མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་ཉིད་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །མཐའ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་གནས་དང༌། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་འདོད། །མཐའ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པར་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གང་གའི་ཀླུང་རྣམས་སུ་གྱུར་ལ། གང་གའི་ཀླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་མ
Chinese
。如是说。如国王宝鬘中所说：七步之时，舍弃一切所有，心怀菩提，如虚空般的菩萨，产生无量福德之河流。如是说。戒律是如实受持，对学处极其恭敬。忍辱和精进的次第，对于有情和非有情所作的痛苦和善行，两者都不厌倦。禅定和智慧以不分别的瑜伽，寂止和胜观如实摄集。仅此也涵盖了一切大乘。其中前三度是增上戒学，禅定是增上心学，般若波罗蜜多是增上慧学。精进在三学中也同样重要，因为精进是所有一切的助伴。以三种因，布施等依次显示。因为依仗前者而生起后者，因此不依赖受用就能如实受持戒律。具有戒律就能忍辱，具有忍辱就能发起精进，发起精进就能生起禅定，心平等安住就能如实知晓。因为前者低劣，后者殊胜，所以布施低劣而戒律殊胜，从禅定低劣到智慧殊胜之间。因为前者粗大，后者微细。布施是粗大的，因为容易进入和容易做，而戒律是微细的，因为能够遮止。如是直到智慧。这些也依次是：法布施、戒律完全清净，于不生安忍，于大乘发起精进，于边际具足慈悲安住，以及般若波罗蜜多，是具慧者们所尊崇的。边际是第四禅。如是，薄伽梵母金刚经中所说：善现，如恒河的沙数一样多的恒河，变成那些恒河，那些恒河的沙
English
It is said so. As it is said in the King's Precious Garland: Even at the time of the seven steps, the Bodhisattva who gives away all possessions and holds the mind of enlightenment, like the sky, generates immeasurable rivers of merit. It is said so. Morality is to take it correctly and to be extremely respectful to all the trainings. The order of patience and diligence is to not be weary of both the suffering and the good deeds done by sentient and non-sentient beings. Samadhi and wisdom are perfectly gathered by the non-discriminating yoga, calm abiding and insight. This much also encompasses all the Great Vehicle. Among them, the first three perfections are the higher training of morality. Samadhi is the higher mind. The perfection of wisdom is the higher wisdom. Diligence is also important in all three trainings, because diligence is the companion of all. The order of generosity and so on is shown by the three causes. Because the latter arises depending on the former, one can truly take the precepts without relying on enjoyment. Having morality is patience. Having patience is to start diligence. Starting diligence is to generate samadhi. Keeping the mind balanced is to know the truth as it is. Because the former is inferior and the latter is superior, generosity is inferior and morality is superior, from the inferiority of samadhi to the superiority of wisdom. Because the former is coarse and the latter is subtle. Generosity is coarse because it is easy to enter and easy to do, while morality is subtle because it can be prevented. Likewise, up to wisdom. These are also in order: Dharma giving, pure morality, patience in non-arising, diligence in the Great Vehicle, abiding with compassion at the end, and the perfection of wisdom, which are revered by the wise. The end is the fourth dhyana. Thus, as the Blessed Mother Vajra Cutter says: Subhuti, as many Ganges rivers as there are grains of sand in the Ganges river, and the sand of those Ganges rivers
Tibetan
་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ལ་ལ་ཞིག་ཁོ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ལ། གང་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལས་ཐ་ན་ ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་ཡང་བཟུང་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་འདི་ཉིད་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལ་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་གང་དུ་འདི་ལས་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་ཡང་སྟོན་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ལྷ་དང་མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ་ཞེས་སོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་གཞན་ཡང་མདོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གྲངས་དྲུག་ཅེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མི་འཕགས་པའི་རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཁྱིམ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུས་རིང་པོར་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་གཉེན་པོར་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་གཉེན་པོར་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་སོ།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་སྤོང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྟོག་པ་སེལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱར་བ་གནས་སུ་བཅུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་ཀྱིས་ཅིག་ཤོས་ལྟར་ན་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར
Chinese
正如所有那些世界的数量一样，仅仅由一些男性或女性用七宝完全充满，并献给如来、应供、正等觉的诸佛。如果有人从这部大乘法门中，哪怕仅仅受持四句偈，并为他人宣说，此人因此所增长的福德将更为巨大，无量无边。此外，无论在何处宣说此法门中的四句偈，该处土地都将成为天、人以及阿修罗等世间众生的佛塔，更何况是受持等等呢？正如经中所说。设立六度的原因是，为了对治非圣者的因——对受用和家庭的执着，依次是布施和持戒的波罗蜜多；为了对治轮回众生由邪行所生的痛苦，以及长时间对白法的串习而产生的厌倦，依次是忍辱和精进的波罗蜜多；为了对治与散乱和邪慧相应的因，同样是禅定和智慧的波罗蜜多。因此，从设立不相顺品和对治品中可以看出这一点。断除其他波罗蜜多的不相顺品及其根本，唯有智慧波罗蜜多，因为智慧以真如为对境，在一切时都是对治品。布施等若不具足三轮体空，则不能断除产生悭吝等的因——分别念。因此，唯有依靠智慧的力量，通过完全回向的殊胜之处，将布施等与度彼岸相结合，才能安立布施等为波罗蜜多，否则不然。如果布施等执着于三轮，则被称作世间的波罗蜜多。同样，不散乱的因——四种波罗蜜多能使
English
Just as the number of all those worlds, filled entirely with the seven precious things by only some men or women, and offered to the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas. If someone, even just holding a four-line verse from this Mahayana Dharma, and proclaiming it to others, the merit increased by this person will be even greater, immeasurable and countless. Furthermore, wherever a four-line verse from this Dharma is proclaimed, that land will become a stupa for the world including gods, humans, and asuras, what more to say about holding and so on? Just as it is said in the sutra. The reason for establishing the six perfections is to counteract the cause of non-Aryas—attachment to enjoyment and family, which are, in order, the perfections of generosity and discipline; to counteract the suffering born from the wrongdoings of sentient beings in samsara, and the weariness arising from prolonged habituation to white Dharma, which are, in order, the perfections of patience and diligence; to counteract the cause corresponding to distraction and wrong wisdom, similarly, the perfections of meditation and wisdom. Therefore, it can be seen from the establishment of the unfavorable and counteracting aspects. Cutting off the unfavorable aspects and their root of other perfections is only the perfection of wisdom, because wisdom, with suchness as its object, is the counteracting aspect at all times. Generosity and so on, if they do not possess the emptiness of the three spheres, then they cannot cut off the cause of generating miserliness and so on—conceptual thoughts. Therefore, only by relying on the power of wisdom, through the excellence of complete dedication, combining generosity and so on with going to the other shore, can generosity and so on be established as perfections, otherwise not. If generosity and so on are clung to with the three spheres, then they are referred to as worldly perfections. Similarly, the cause of non-distraction—the four perfections can make