Tibetan
ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པས་ན་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཉེས་པ་རྣམས་འདུལ་བ་ལ་བལྟ་ བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། ང་ཉིད་དེའི་དུས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་དེར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདིར་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བརྙས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་སྙེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །ལེ་ལོའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། གང་རྣམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་ཟླ་འོད་ཀྱི་མཚན་གཟུང་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྔགས་པར་མཛད་ལ་འགའ་ཞིག་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་བསྔགས་པར་མཛད་པའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འགའ་ཞིག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷག་པར་བསྔགས་པར་མཛད་པའོ། །འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། གང་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །རེ་ཞིག་ཙམ་མ་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང་ངོ༌། །བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཟབ་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ སྟེ། འདི་ནི་འདིར་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ལ་གང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བློ་ཅན་དང༌། རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་རྩོལ་བའི་ངལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གསུང་གི་གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དོན་བཟང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དུ་འཐད་པ་ནི་ཡི་གེ་བཟང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སོ་སོར་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉན་པར་འོས་པ་ནི་སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཚུགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྨྲ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་པ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྩུབ་པ་ནི་བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བདེ་བའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརླང་བ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དུལ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བར་སྙན་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་ ལོག་པ
Chinese
是为了显示存在本身。对于以隐晦的方式考虑体性，是因为考虑其他意义，所以应当观察遍计所执等三种自性，为了在无自性和无生等之中显示一切法。对于以隐晦的方式考虑对治，应当观察调伏罪过，如所说，对于诋毁佛的罪障的对治，说的是：我于彼时已成为圆满正等觉的佛，名叫遍见。对于平等性，这里是以隐晦的方式考虑，因为法身没有差别。对于诋毁法的罪障的对治，说的是：如同恒河沙数般的这些佛，承侍供养后，通达了大乘。对于懈怠的罪障的对治，说的是：凡是发愿往生极乐世界的人，他们都会在那里出生，以及仅仅忆念无垢月光佛的名号，就必定会获得无上圆满正等菩提，即在其他时间考虑。对于以少许就满足的对治，说的是对某些人赞叹布施等的善行，而对某些人则呵责，这是因为考虑了以少许就满足的人的想法。对于行于贪欲的罪障的对治，说的是世尊赞叹佛土的富饶。对于行于我慢的罪障的对治，说的是世尊特别赞叹某些佛的圆满。对于后悔的罪障的对治，说的是凡是损害佛和菩萨的人，他们都会接近天界。对于暂时不确定的菩萨们，从大乘中分离的罪障的对治，说的是将大声闻们显示为佛，以及显示为一乘。对于转变以隐晦的方式考虑，应当观察所说甚深，例如，无有心要。
English
It is to show the existence itself. To consider the characteristics in a veiled way is because of considering other meanings, so one should look at the three natures such as the completely imputed, in order to show all dharmas in the absence of self-nature and the unborn, etc. To consider the antidote in a veiled way is to observe the taming of faults, as it is said, the antidote to the obscuration of disparaging the Buddha is: I myself at that time became the perfectly complete Buddha named Vipaśyin. Regarding equality, here it is considered in a veiled way, because the Dharmakāya is without difference. The antidote to the obscuration of disparaging the Dharma is: These Buddhas, as many as the sands of the Ganges River, having served and honored them, have understood the Mahāyāna. The antidote to the obscuration of laziness is: Those who aspire to be born in Sukhāvatī will be born there, and merely remembering the name of the Buddha Immaculate Moonbeam, one will definitely attain unsurpassed perfect complete enlightenment, that is, considering at another time. The antidote for being content with little is that for some, the virtues of generosity and so on are praised, while for others, they are rebuked, because it considers the thoughts of those who are content with little. The antidote to the obscuration of indulging in desire is where the Blessed One praised the prosperity of the Buddha-field. The antidote to the obscuration of indulging in pride is where the Blessed One especially praised the perfections of some Buddhas. The antidote to the obscuration of regret is that all those who harm the Buddhas and Bodhisattvas will approach the heavenly realms. The antidote to the obscuration of separating from the Mahāyāna for Bodhisattvas who are temporarily uncertain is to show the great Śrāvakas as Buddhas themselves, and also to show the One Vehicle. To consider transformation in a veiled way is to observe the profound expression, for example, without essence.
Chinese
以为了解其精髓，完全安住于颠倒之中，也被烦恼彻底扰乱，将会获得殊胜菩提。这是指在此处委婉的含义。对于那些没有精髓、没有散乱的人来说，他们具有精髓的智慧，并且完全安住于与常、乐、净、我执相反的无常等颠倒之中，没有丝毫退失，并且被烦恼，即修行苦行的辛劳所彻底扰乱。六十种妙音的支分，也如来于如来秘密经中所说的那样。其中，语的对治是为了向众生的界显示善的根本。柔和是因为仅仅触及所见之法的安乐。悦意是因为意义美好。适意是因为文字美好。清净是因为获得了超越世间的无上果位。无垢是因为远离了一切烦恼的随眠和习气。清晰是因为词语和字母分别明显。悦耳动听是因为具有摧毁一切外道恶慧之见的强大功德。值得倾听是因为通过修行必定解脱。不可阻挡是因为不是一切其他论者所能驳倒的。美妙是因为令人喜悦。调伏是因为是贪欲的对治。不粗暴是因为是安立学处的安乐之方便。不傲慢是因为即使超越了它，也能清楚地显示真实解脱的临近。极度调伏是因为清楚地显示了以三乘调伏。悦耳是因为是散乱的对治。使身体满足是因为能生起禅定。使心灵满足是因为能生起胜观的极大喜悦。使内心喜悦是因为能断除疑惑。生起喜悦和安乐是因为 颠倒。
English
To understand its essence, to fully abide in perversion, and to be completely disturbed by afflictions, one will attain supreme enlightenment. This refers to the subtle meaning here. For those who are without essence and without distraction, they possess the wisdom of essence, and they fully abide in the perversions such as impermanence, which are the opposite of permanence, pleasure, purity, and self-grasping, without any loss, and are completely disturbed by afflictions, that is, the labor of striving in ascetic practices. The sixty branches of melodious sound are also as the Tathagata said in the Secret Sutra of the Tathagata. Among them, the antidote of speech is to show the root of virtue to the realm of sentient beings. Gentle is because it only touches the bliss of the seen phenomena. Pleasing is because the meaning is good. Agreeable is because the letters are good. Pure is because it has attained the unsurpassed state beyond the world. Immaculate is because it is free from all latent tendencies and habitual patterns of afflictions. Clear is because words and letters are distinctly pronounced. Melodious and pleasing is because it possesses the powerful qualities of destroying the views of all heretics with evil intelligence. Worthy of listening to is because it will definitely lead to liberation through practice. Unobstructed is because it cannot be refuted by all other debaters. Wonderful is because it brings joy. Tamed is because it is the antidote to desire. Not harsh is because it is the means of establishing the bliss of discipline. Not arrogant is because even beyond it, it clearly shows the nearness of true liberation. Extremely tamed is because it clearly shows taming with the three vehicles. Pleasing to the ear is because it is the antidote to distraction. Satisfying the body is because it generates samadhi. Satisfying the mind is because it generates the great joy of vipassana. Making the heart rejoice is because it cuts off doubt. Generating joy and happiness is because of perversion.
Tibetan
ར་ངེས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གསལ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་དགའ་བར་འོས་པ་ནི་རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བར་གཞུག་ཏུ་འོས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་བྱར་གཞུག་ཏུ་འོས་པ་ནི་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་གདུལ་བྱ་ལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེང་གེའི་སྒྲའི་ཤུགས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་སྐད་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབྲུག་གི་སྒྲ་དབྱངས་ནི་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀླུའི་དབང་པོའི་སྒྲ་དབྱངས་ནི་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཟའི་གླུ་དབྱངས་ནི་སྙན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་དབྱངས་ནི་རྣོ་བ་དང་འཇེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་བསྒྲགས་པ་ནི་ཐག་རིང་པོར་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤང་ཤང་ཏེའུའི་སྒྲ་དབྱངས་སུ་གྲགས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲ་བཟུང་བ་ནི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དབྱངས་བཟུང་བ་ནི་ཐག་རིང་པོར་དེ་དང་དེའི་བརྡ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གྲགས་པ་བཟུང་བ་ནི་དེ་དང་དེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བརྡ་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་དབང་པོའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན་པ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡའི་སྒྲ་ནི་བདུད་དང་གླགས་ཚོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཁེངས་པ་ནི་བསྟོད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དམའ་བ་ནི་སྨད་པས་ཀུན་ན
Chinese
是为了遣除犹豫。完全没有痛苦，是因为修行者没有后悔。应当完全了解，是因为听闻所生的圆满智慧的所依。应当如实辨别，是因为思考所生的圆满智慧的所依。完全明了，是因为上师没有隐瞒地宣说佛法。应当欢喜，是因为获得自己的利益而感到欢喜。值得特别欢喜，是因为获得自己的利益而感到快乐。应当引导他人完全了解，是因为如实宣说不可思议之法。应当引导他人如实辨别，是因为如实宣说应当思考之法。合理，是因为不与量相违背。有关联，是因为如理如实地向应调伏的众生宣说。没有重复的过失，是因为不是没有结果。狮子的吼声，是因为使所有外道群体感到恐惧。大象的吼声，是因为广大。龙的音声，是因为深邃。龙王的声音，是因为值得听闻。乾闼婆的歌声，是因为悦耳。迦陵频伽的音声，是因为尖锐而动听。梵天的声音宣扬，是因为传得很远。被称为妙音鸟的声音，是因为一切成就都以吉祥为先导。因此，掌握声音是为了理解具有能使人理解意义之特征的声音的意义。掌握音调是为了在远处理解那个和那个的含义。掌握名声是为了理解那个和那个的声音所指示的含义。像天帝的音调一样悦耳，是因为不可超越，因此，雷声是战胜所有魔和寻找机会者的先导。不傲慢，是因为赞扬不会带来任何烦恼。不卑微，是因为贬低不会带来任何
English
It is to eliminate hesitation. There is no suffering at all, because the practitioner has no regrets. It should be fully understood, because it is the basis of the perfect wisdom arising from hearing. It should be truly distinguished, because it is the basis of the perfect wisdom arising from thinking. It is completely clear, because the teacher teaches the Dharma without concealment. It should be rejoiced, because those who have obtained their own benefit are happy. It is worthy of special joy, because those who have obtained their own benefit are happy. It should be guided to fully understand, because it truly proclaims the inconceivable Dharma. It should be guided to truly distinguish, because it truly proclaims the Dharma that should be thought about. It is reasonable, because it does not contradict the valid measure. It is related, because it is taught to the beings to be tamed as appropriate. There is no fault of repetition, because it is not without result. The roar of the lion is because it frightens all groups of heretics. The roar of the elephant is because it is vast. The sound of the dragon is because it is profound. The voice of the dragon king is because it is worthy of being heard. The song of the Gandharva is because it is pleasant. The sound of the Kalaviṅka is because it is sharp and pleasant. The sound of Brahma is proclaimed, because it is heard far away. The sound known as the auspicious bird is because all accomplishments are preceded by auspiciousness. Therefore, grasping the sound is for understanding the meaning of the sound that has the characteristic of enabling one to understand the meaning. Grasping the tone is for understanding the meaning of that and that from afar. Grasping the fame is for understanding the meaning indicated by the sound of that and that. As pleasant as the tone of the Lord of the Gods, because it cannot be surpassed, therefore, the sound of thunder is the precursor to overcoming all demons and opportunity seekers. Not arrogant, because praise does not bring any afflictions. Not humble, because belittling does not bring any