English
It is the wisdom of the Buddha. The liberation of the Tathagata is free from all attachment and grasping, not bound by the past extremity, not moving to the future extremity, not abiding in what arises in the present, the mind is naturally clear and luminous, knowing it as it is. Therefore, it should be said that with the wisdom that is perfectly united with a single moment, one manifestly and completely awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. All activities of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. The Tathagata, being perfectly endowed with the activities of the body, subdues beings even by seeing. Whether speaking or not, whether requesting or not, whether by conduct or by names, it is very extensive. All activities of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. The Tathagata teaches the Dharma that bears fruit. That speech is also endowed with sixty branches. All activities of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. The wisdom of the Tathagata follows the minds of all beings, truly understanding all Dharmas, all samadhis are independent of other conditions, completely transcending objects, understanding dependent origination, completely transcending all the activities of immeasurable demons in the three realms of existence. It is also the same until the realm of Dharma and non-differentiation. For the past time, unattached and unobstructed wisdom appears, as many Buddha-fields as there are, and as many grasses and vines, etc., in those fields, and as many Buddhas, Bhagavad, and as many Dharma teachers, and in the minds of oneself and others, whatever mind arises immediately after that, all are known by the method of counting. That is with manifest wisdom, not with subsequent wisdom. For the future time, unattached and unobstructed wisdom appears, whether it is a field or a sentient being, whatever will be born, and all the minds that will arise
Tibetan
བགྲང་བས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་རྒྱས་པར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་སྟེ། གང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་དང་ཆོས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆར་བཅས་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྲའི་རྩེ་ མོའི་མཐས་བླངས་པའི་བར་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡང་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་མཛད་དོ། །འོ་ན་གླ་ཏེ་དོན་དམ་པར་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མེད་ལ། སྟོན་ན་ཡང་ཅི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་བདག་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བདག་བཀག་པ་དེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པས་འཆད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཅི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ཁོ་ནས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་སྟོན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དུ་མར་སྟོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་མི་སྐྲག་པའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་
Chinese
以计数而知晓等广说。于现在生起之时，不着不碍之智慧观视而入，凡现在生起者，于十方诸佛刹土及诸法及菩萨及声闻及独觉，从一切知至一切种及地等一切界，以及微尘之量，至以毛发端所取之边际，至地狱等处所生有情之界亦知晓等广说。如来无有随逐二者之知，为入于无二之故，亦为有情众生宣说正法。若尔，岂非就胜义而言，一切唯是空性耶？薄伽梵亦是观见彼性耶？如是，薄伽梵如何示现外境之义与识耶？观见彼性者，不作示现非彼性之事，若示现，云何是见彼性耶？若欲了知，此处当说，薄伽梵非为成立外境之义与识而作示现，然为随说之义而示现，谓唯有五蕴及唯有识，而无有我，为遮止我，以随说而欲宣说之故也。随说云何乃是观见空性耶？以其无有各别显现之故耶？非也，以唯有世间人之心识乃有随说之故也。世间人之心识乃如是，以无始之无明串习之故也。若尔，若薄伽梵具有世间人之心识，云何是见彼性耶？非也，以前世之业力而示现是可能的，如轮之旋转也。是故，以多种方式示现，为引导世间故，无有相违，此如以四种隐秘之意而示现也。于彼引导，当观声闻众，为引导入教法之义，为不怖畏之故，色等
English
It is extensively explained as knowing by counting. The wisdom vision that is unattached and unobstructed at the time of arising now enters. Whatever arises now, in all ten directions, the Buddha fields, the dharmas, the bodhisattvas, the shravakas, and the pratyekabuddhas, from omniscience to all kinds and all realms such as earth, and the amount of fine dust, to the edge taken by the tip of a hair, and to the realm of sentient beings born in places such as hell, is also known extensively. The Tathagata has no knowledge of following after two, but for the sake of entering into non-duality, he also teaches the Dharma to sentient beings. If that is the case, isn't it true that in the ultimate sense, everything is only emptiness? And the Bhagavan also sees that very nature? How then does the Bhagavan show external objects and consciousness? One who sees that very nature does not show what is not that very nature, and if he does show it, how is he seeing that very nature? If you want to understand, it should be said here that the Bhagavan does not show it for the purpose of establishing the meaning and consciousness of external objects, but rather for the purpose of following speech, saying that there are only the five aggregates and only consciousness, and there is no self. Because he wants to explain the negation of self by following speech. How is following speech also seeing emptiness? Because there is no separate appearance? No, because only the minds of worldly people have the possibility of following speech. The minds of worldly people are like that, because of the habituation of beginningless ignorance. If that is the case, if the Bhagavan has the minds of worldly people, how is he seeing that very nature? No, because it is possible to show it by the karma of previous lives, like the turning of a wheel. Therefore, showing in many ways is not contradictory for the sake of guiding the world, just as it is shown with four kinds of hidden intentions. In that guidance, one should look at the shravaka assembly, for the sake of guiding them into the meaning of the teachings, and for the sake of not being afraid, form etc.