Tibetan
མ་མཁྱེན་ནས། དེ་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ་ཞེས་རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་དང་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་མོ། འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གིའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རོ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པས་སམ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པའོ། །འཆི་འཕོས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་གོ །དེ་འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་མདོར་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷའི་སྤྱན་ཏེ། གང་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཞིང་དུ་སྣང་བ་གང་འགའ་ཞིག་བསྲེག་བཞིན་པ་དེ་རྣམས་གཟིགས་པ་དང༌། འཇིག་བཞིན་པ་རྣམས་དང༌། འཆགས་བཞིན་པ་རྣམས་དང༌། གང་དུ་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་འཆི་བཞིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། གང་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷའི་སྤྱན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་གནས་དན་ལེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སྤངས་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་བློ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་བློ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱག་ཞབས་མཐའ། །ཀུན་དུ་ཅན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཅིག་ཅར་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས
Chinese
未知故。彼等唯随顺舍，如是于一时作舍，此乃成贪欲之对治道。此乃嗔恚之道等。四禅定等，八解脱等，有寻有伺等三摩地等，四无色定等，次第安住之九等至之遍染污等。其中，遍染污者，由受用味等。遍清净者，由无相等等。起者，由狮子奋迅或顿超。宿住者，前世也。随念彼者，乃忆念也。死殁与生者，乃有情之死亡与出生也。如是圣者陀罗尼自在王经中略说。其中，此乃如来之天眼，以其能见十方世界虚空界边际处，所有显现为田者，彼等正被焚烧者，以及正被毁坏者，以及正被形成者，以及所有显现为有情者，彼等一切正死亡者与出生者，以及所有无显现之有情，彼等亦于如来之天眼中显现也。若又云，诸根乃取境之自性故。于佛陀之位舍弃不识自性之根时，如意之智般，诸根之智等尽断一切境，故薄伽梵欲使一切识皆为一切境。如吉祥胜乐轮续中所说：一切处手足端，一切有及头与面，一切闻持于世间，一切遍布而安住。如是。圣者增上信力经中亦云：妙吉祥，如是如来之顶髻亦见，如是眉间白毫亦见，如是同时于十方一切世界。
English
Because of not knowing. To those, only equanimity is followed, thus for a while, one practices equanimity, and this becomes the antidote to desire. This is the path of hatred, and so on. The four meditations, the eight liberations, the three samadhis such as those with investigation and analysis, the four formless absorptions, and the completely defiled aspects of the nine successive abidings, and so on. Among these, complete defilement is due to experiencing taste and so on. Complete purification is due to the absence of signs and so on. Rising is due to the lion's leap or sudden transcendence. Former abode is the previous life. Recollecting that is recollection. Dying and being born are the death and birth of sentient beings. Thus, it is briefly stated in the Sutra of the King of Dhāraṇī Empowerment. Among these, this is the divine eye of the Thus-Gone One, by which one sees all the fields that appear in the ten directions, at the edge of the realm of space, those that are being burned, those that are being destroyed, those that are being formed, and all those that appear as sentient beings, all those who are dying and being born, and all the sentient beings who have no appearance, they also appear in the divine eye of the Thus-Gone One. Furthermore, it is said that the senses are by nature those that take objects. When the senses of unknowing nature are abandoned in the state of Buddhahood, like the mind's intellect, the intellect of the senses and so on completely cut off all objects, therefore the Bhagavan desires that all consciousnesses are all objects. As it is said in the glorious Śamvara Tantra: Everywhere are hands and feet ends, everywhere with head and face, everywhere hearing in the world, abiding having pervaded everything. Thus it is. It is also said in the Sutra of Increasing Faith Power: Mañjuśrī, thus the uṣṇīṣa of the Thus-Gone One also sees, thus the ūrṇā also sees, thus simultaneously in the ten directions all the worlds.
Tibetan
་ཅད་དུ་གཟིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དབང་པོའི་བློར་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་པས་ལྷའི་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་གང་གིས་ཟད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཟག་པ་ཟང་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་བསྙེམས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མངའ་བར་རིགས་པར་གསུངས་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དོ། །མི་འཇིགས་པ་ཉིད་བཞི་རྣམས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་རང་དོན་ནོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གེགས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་དེ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དེ། །དེ་དམ་བཅའ་བ་སོ་སོར་འགོད་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བྱེད་པ་པོ་མགོན་མེད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དང་སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སོ། །དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་ནི་དོན་ ནོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ནའི་མིང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོར་ངེས་པར་བཤད་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ནོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤོབས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཏེ། གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི
Chinese
全部都看见了。像这样，也是因为官能的智慧跟随以前的，所以安立，因此就说天眼等等。 漏是烦恼。它们的灭尽是什么，以及用什么道灭尽，那两个都是漏尽，是众生的。 像狮子一样骄慢，说成是非常不具备，是无畏，它的本体或事业就是无畏本身。 无畏本身有四种，即对现证菩提的无畏本身，对漏尽的无畏本身，对障碍法的无畏本身，对决定出离之法的无畏本身。 现证菩提是如来之智慧圆满。 漏尽是断除圆满。 这两个是自利。 障碍法是涅槃的障碍。 决定出离之法是获得涅槃的。 这两个是利他，因为为了给他人宣说这些。 对这些是无畏本身。 对那些各自安立誓言的。 那些作者是无依怙的众生，那些的依怙和救护是佛薄伽梵。 如来等的十二部经典是法。 它的所有能表达的都是义。 仅仅对那些名称的一部分等等的多种相状确定地解说就是决定词。 或者，所有的因之法都是法。 所有的果之法都是义。 属于六道的一切众生的所有语言仅仅是决定词。 那些各自如实地了知，是次第如法各自如实地了知，义各自如实地了知，决定词各自如实地了知，以及为了向他人显示法等，法等各自如实地显现就是无畏。 那个也是这个，并且各自如实地了知也是，就是无畏各自如实地了知。 不杂乱地行持，是不杂乱之法，意思是与其他的那些不共有的。
English
All are seen. Like that, it is also because the wisdom of the senses follows the previous, so it is established, therefore it is said to be the divine eye and so on. Leakage is all the afflictions. What is the exhaustion of those, and by what path is it exhausted, both of those are exhaustion of leakage, of sentient beings. Like a lion, being arrogant, it is said to be very lacking, it is fearlessness, its entity or action is fearlessness itself. Fearlessness itself has four types, namely fearlessness itself towards manifest complete enlightenment, fearlessness itself towards the exhaustion of leakage, fearlessness itself towards obstructing dharmas, and fearlessness itself towards the dharma of definite emergence. Manifest complete enlightenment is the perfection of the Tathagata's wisdom. Exhaustion of leakage is the perfection of abandonment. These two are for one's own benefit. Obstructing dharmas are obstacles to nirvana. The dharma of definite emergence is what obtains nirvana. These two are for the benefit of others, because it is for explaining these to others. Towards those is fearlessness itself. Towards those who separately establish vows. Those doers are helpless sentient beings, those's refuge and protection is the Buddha Bhagavan. The twelve-part scriptures of the Tathagatas and others are the Dharma. All that can be expressed by it is the meaning. Merely defining the many aspects of those such as a part of the name is the definitive word. Or, all causal dharmas are Dharma. All resultant dharmas are meaning. All languages of all sentient beings belonging to the six realms are merely the definitive word. Those individually and correctly knowing, are in order, like Dharma individually and correctly knowing, meaning individually and correctly knowing, definitive word individually and correctly knowing, and for the sake of showing the Dharma and so on to others, the Dharma and so on individually and correctly manifesting is fearlessness. That is also this, and individually and correctly knowing is also, that is fearlessness individually and correctly knowing. To practice without mixing is the Dharma of not mixing, meaning not common with the others.
Tibetan
་དོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་ཉིད་དང་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཉམས་པ་ཉིད་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་དུས་གསུམ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྐུའི་འཕྲིན་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ནས་དྲུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་རྟེན་ནི་འདུན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དབང་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ སོ། །འདིར་མདོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་གྲོང་ལ་སོགས་པར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་གཏུམ་པོ་དང་བ་ལང་དང་ཁྱི་དང་ཚེར་མ་དང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང༌། འབྲོག་དགོན་པར་ཆོམ་རྐུན་དང་སྟག་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པ་སྟེ། འདི་འདྲ་བའི་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོར་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ། རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཅན། སྤྱོད་ལམ་བཞིས་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ན་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་མི་རེག་ཅིང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ཕྲག་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་གྱི་པདྨ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་དག་བཞག་པ་དེར་གང་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་
Chinese
意义是。那些也如所说是错乱，以及喧闹和不失念，以及心不平等放置，以及是各自不同的想法，以及不个别观察的舍弃，以及没有欲和精进和忆念和禅定和智慧和解脱等衰损，以及身语意的事业一切的智慧先导且智慧随行，以及于三时一切不著不碍的智慧极入的到彼岸，总共十八。其中第一个是身的事业完全清净。第二个是语的事业。从那之后第四个是意的事业。从那之后第六个是如来之自在，具有所依和具有果等未获得完全衰损，其中所依是欲。果是解脱。自我是精进等。从那之后三个是身等的事业等以智慧加持，智慧是因本身，以及以与智慧一起行持。从那之后三个是于三时等不著不碍的智慧等。 这里经是如来没有错乱。如阿罗汉为了乞食在村落等游走，被大象和烈马和牛和狗和荆棘和蛇等伤害，以及在寂静处被强盗和老虎等恐吓。如此的错乱如来于一切的一切都没有。圣持明王经中也说，诸佛薄伽梵是身的事业没有错乱，具有极喜悦的行为。以四种行为进入和出来城镇时，双足底不触地，大地上出现千辐轮，以及出现气味宜人的莲花。凡是如来安放足之处，凡是属于旁生之生处的有情，如来的足
English
The meaning is. Those are also as it is said, delusion, as well as noise and not losing mindfulness, as well as not placing the mind equally, as well as the idea of being distinct from each other, as well as abandoning without individual examination, as well as not having desire and diligence and memory and samadhi and wisdom and liberation, etc., and all the activities of body, speech, and mind are preceded by wisdom and followed by wisdom, and the wisdom that is unattached and unobstructed in all three times is the perfection of entering into it, a total of eighteen. Among them, the first is the complete purification of the activity of the body. The second is the activity of speech. After that, the fourth is the activity of the mind. After that, the sixth is the Tathagata's independence, with support and with fruit, etc., without complete deterioration from not obtaining, of which the support is desire. The fruit is liberation. The self is diligence, etc. After that, the three are the activities of body, etc., blessed by wisdom, wisdom is the cause itself, and by acting together with wisdom. After that, the three are the wisdoms that are unattached and unobstructed in the three times, etc. Here, the sutra is that the Tathagata has no delusion. Like arhats wandering in villages, etc., for alms, being harmed by elephants and fierce horses and cows and dogs and thorns and snakes, etc., and being frightened by robbers and tigers, etc., in secluded places. The Tathagata does not have such delusions in everything. It is also said in the Sutra of the King of Powerful Dhāraṇīs, the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, are those whose activities of body have no delusion, and who have extremely joyful conduct. When entering and leaving towns and cities with four kinds of conduct, the soles of both feet do not touch the ground, and thousand-spoked wheels appear on the earth, and fragrant lotuses appear. Wherever the feet of the Tathagata are placed, all sentient beings belonging to the birth place of animals, the feet of the Tathagata