Tibetan
་ཡང་དག་ པར་བསྒོས་པའི་དྲི་ཕྲ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ནི་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡང་སྟེ། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྔོན་དུ་སྤྲེ་འུར་གྱུར་པས་མཆོངས་ནས་གཤེགས་པ་དང༌། སྔོན་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པའི་རྨོངས་མོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནུབ་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དེ་གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སུ་ནི་འགྲིབ་སུ་ནི་འཕེལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་དང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དག་སྟ། རྒྱུ་ཡང་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་ཀྱང་གནས་སུ། གནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་ནི་གནས་སོ། །འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་གནས་སོ། །མི་འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སེར་སྣས་དབུལ་བ་ཉིད་ནི་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། ། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གནས་སོ། །དབུལ་བ་ཉིད་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །མ་དང་ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན
Chinese
犹如以精细的香气完全熏染般，细微的香气更加停留一样。其中，无明的习气是断绝所知之障碍。贪欲等习气也是身语行为差别的因。例如，如阿罗汉先前变成猴子般跳跃行走，先前变成婆罗门而被称作愚笨女子等。所有这些也都在如来处消失，因此，彻底摧毁烦恼习气者被称为薄伽梵。大悲是利益之心，凭借此，薄伽梵于一切时中六次观察世间，如谁衰减谁增长等。一切种智是了知一切法之自性、差别、特征及究竟之分类。十力是知是处非处力、知业异熟力、知种种界力、知种种胜解力、知诸根胜劣力、知一切至处道力、知静虑解脱等持之杂染清净及起力、知宿住随念力、知死生力、知漏尽力。这些的体性如经中所说。其中，有和无有即是处和非处。因也是处。例如，是处也是处，非处也是非处，完全了知。恶行之异熟不欲是处。欲是处。善行之欲是处。不欲是非处。悭吝导致贫穷是处。拥有巨大财富是非处。 布施导致拥有巨大财富是处。贫穷是非处。杀母、杀父、杀阿罗汉、分裂僧团以及以恶意从如来身上出血。
English
It is like a subtle fragrance that remains even more after being thoroughly infused with fine scents. Among them, the habitual tendencies of ignorance are obstacles that completely cut off knowable objects. The habitual tendencies of desire and so on are also the cause of differences in the behavior of body and speech. For example, like an Arhat who previously became a monkey and walked by jumping, and like someone who was previously a Brahmin and was called a foolish woman. All of these also disappear in the Tathagata. Therefore, the one who has completely destroyed the habitual tendencies of afflictions is called Bhagavan. Great compassion is the thought of benefiting others, by which the Bhagavan observes the world six times in every moment, such as who declines and who increases. Omniscience is the knowledge of the nature, differences, characteristics, and ultimate classifications of all dharmas. The ten powers are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various realms, the power of knowing various aspirations, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing the defilement, purification, and arising of meditative absorptions, liberations, and samadhis, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The characteristics of these are as stated in the sutras. Among them, existence and non-existence are possibilities and impossibilities. Cause is also a possibility. For example, what is possible is also possible, and what is impossible is also impossible, completely knowing. The undesirable result of negative actions is a possibility. Desire is an impossibility. The desire of virtuous actions is a possibility. Undesirability is an impossibility. Stinginess leading to poverty is a possibility. Possessing great wealth is an impossibility. Generosity leading to possessing great wealth is a possibility. Poverty is an impossibility. Killing one's mother, killing one's father, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the Tathagata with malicious intent.
Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ངང་ཅན་དང༌། མ་དང་དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་བཀྲོངས་པ་དང༌། སློབ་པ་ཡང་དང༌། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་སྒོ་ཕྲོགས་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཞེས་པ་མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་བྱེད་པའི་སེམས་གནས་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །འགྱོད་པས་གནས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་ཚངས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །བཟློག་པ་ཐམས་ཅད་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་ཏེ། དག་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ངག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །གང་དང་གང་གྱུར་པའོ་ཞེས་འདོད་པས་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་གྱུར་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་སྟོབས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བརྫི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་ཀ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དགེ་བ་ཡང་བསོད་ནམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འདིར་མོས་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་གནས་པའི་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་འདོད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དམན་པའི་སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དང༌། སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་དམན་པ་ལའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་སྟེ། འདི་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའོ། །འདི་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཡང་ཤེས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་ཡང་ཤེས་ལ་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་རྣ
Chinese
具有造作五无间罪自性，以及对母亲和阿罗汉尼行不净行而加以玷污，以及杀害安住于决定的菩萨，以及学法者，以及夺取僧众集会的门径，以及摧毁佛塔，这些是安住于造作五无间罪和近五无间罪之心的非处。以后悔安住之心而彻底修治是非处。以女性之身而成为转轮王和梵天等是非处。所有与此相违者是处。了知如是等处与非处，以清净无染无碍之智慧。语者，即如实之真实，即不颠倒。以欲求何者与何者已成，故为无染。以何种与何种方式已成，为了知一切方式故为无碍。彼了知即是力，因为极难被他人所胜伏，并且极能胜伏他人。业即是福德与非福德，以及不动等。与色与无色相等之福德是不动。于某些处，与三界皆相等之善亦被安立为福德。异熟即是安乐与痛苦等。界各异者，即是生起福德与非福德与不动等之禅定。于各异之信解中，此处信解即是欲求，如是于贪欲中安住者亦欲求嗔恚，于嗔恚中安住者亦欲求贪欲，于下劣之加行中欲求广大之加行，于广大之加行中欲求下劣之加行。诸根即是信与精进与 正念与禅定与智慧。彼等之殊胜与非殊胜，下品与中品与上品，此是下品之根，此是中品之根等。一切行之道，即是此处菩萨亦知众生界之真实性为决定与不决定，亦知随顺彼等之道，亦能宣说。决定为邪谬者诸
English
Having the nature of committing the five inexpiable sins, and defiling by engaging in impure conduct with one's mother and an Arhat woman, and killing a Bodhisattva who abides in certainty, and a learner, and robbing the entrance to the assembly of the Sangha, and destroying a stupa, these are non-places for the mind to abide in committing the five inexpiable sins and the near five inexpiable sins. Thoroughly cultivating the mind abiding in regret is a non-place. Becoming a universal monarch and Brahma, etc., with the very body of a woman is a non-place. All that is contrary to this is a place. Knowing such places and non-places, with pure, unattached, and unobstructed wisdom. Speech is the truth as it is, which is non-reversed. Because of desiring what has become what, it is unattached. Because of what kind and what manner it has become, it is unobstructed because of knowing all manners. That knowledge itself is power, because it is extremely difficult to be overcome by others, and because it is extremely able to subdue others. Action is merit and non-merit, and immovability, etc. Merit that is equally associated with form and formlessness is immovability. In some places, virtue that is equally associated with all three realms is also established as merit. Vipāka is happiness and suffering, etc. Diverse realms are the meditations that generate merit and non-merit and immovability, etc. Among diverse aspirations, here aspiration is desire, such as one who abides in desire also desires anger, one who abides in anger also desires desire, in inferior application one desires great application, in great application one desires inferior application. The faculties are faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Their excellence and non-excellence, inferior, middling, and superior, this is an inferior faculty, this is a middling faculty, etc. The path that goes everywhere, that is, here the Bodhisattva also knows the true nature of the realm of beings as definite and indefinite, and also knows the path that accords with them, and is also able to proclaim it. Those who are determined to be wrong