Tibetan
དང་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ས་བཏུལ་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དཔེར་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་བག་ཡོད་པའི་གནས་ལ་བཀོད་པས། དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་བདག་ཅག་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་བོ་དང་སོར་ཕྲེང་དང་མཐོང་ལྡན་དང་བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱཀྱའི་གཞོན་ནུ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་ཅན་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ཆུང་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དེ་མེད་པར་ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་སྡོད་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་ནས་བཀུག་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་དུ་བཅུག་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་བུད་མེད་དེ་ཉིད་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སེམས་པར་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་མ་ ཡིན་པ་བྱེད་པ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་རྨོངས་པ་སོར་ཕྲེང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་བླ་མའི་བཀའི་བྱ་བ་ཆེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་མི་སྟོང་དུ་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་འཚོ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་དེ་ཡང་ཕྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཞིང་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མཛད་དོ། ཞེས་པ་དང༌། མཐོང་ལྡན་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཡིན་ལ། དེའང་ཞེ་སྡང་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་དེས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་འཁོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་པ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ལ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་དམྱལ་བའི་མེའི་བུད་ཤིང་ལས་ཐར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དེ་བྱེད་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་ལས། ཕ་རོལ་གྱི་བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མ་འཚོ་བ་དང་ཕྲལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་དང་འདྲ་བས་དམྱལ་བ་ལས་འདས་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །སྐུའི་སྤྲུལ་པ་གཞན་གྱི་ལུས་དང་ལུས་འབྲེལ་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པའོ། །མ་འབྲེལ་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པའོ། །གང་ཡང་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པ་དང༌། གང་ཡང་འོད་ཟེར་བཀྱེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཚ
Chinese
如“具德教法摧伏地”等，应知如是次第举例说明。安置于放逸者于不放逸处，平息彼彼之痛苦，譬如我等之薄伽梵如调达、指鬘、胜光、善护等。如是调达者，名为释迦族之青年，具有猛烈贪欲，于一切时分，极其贪恋自己之妻，若无彼则须臾亦不能安住，如是之彼，如来从家唤出，令其出家，出家之后，亦于日夜思念彼妇人，作非梵行。如是，然如来如何令其获得阿罗汉果耶？如是，名为指鬘之愚笨婆罗门，以上师之教言之事，定当转变之故，杀害千人，以求圆满，令其与生命分离，其后，如来亦令彼出家，并令其远离三界之贪欲。如是说。胜光者，即是未生怨，彼亦嗔恨者。如是，彼与不善知识交往，及由宿世之仇恨相续之业力，令具法之国王与生命分离。彼亦唯依如来之善知识，从地狱之火薪中解脱。如是说。种姓之子亦由不如理作意之自在力，依于与他人之妇人交往，令其与生命分离。唯依如来之教法，如击打盲人一般，从地狱中解脱，而感受天界之安乐，如是听闻。身之化身，与他身相连者，如魔等显现为佛等之形象。不相连者，如地等显现为七宝等之自性等之形象。又，凡是示现无量之佛身，又，凡是放射光芒而照亮世间界，又，凡是示现生等。如是，语之化身，与我身相连者，即是
English
It should be understood that examples are given in order, such as "The doctrine of the possessor subdues the earth." By placing those who are endowed with carelessness in a state of mindfulness, he pacifies their suffering. For example, our Bhagavan is like Gavabo, Angulimala, Dringden, and Debye. Thus, Gavabo, a young Shakya man with strong desire, was extremely attached to his wife at all times, and could not stay for a moment without her. The Tathagata called him out of his house and ordained him. Even after being ordained, he would think of that woman day and night, engaging in non-virtuous conduct. Nevertheless, how did the Tathagata enable him to attain the state of an Arhat? Similarly, the foolish Brahmin named Angulimala, because the words of the teacher would definitely change, killed a thousand people to complete his task, separating them from their lives. Later, the Tathagata also ordained him and caused him to be free from the desires of the three realms. So it is said. Dringden is Ajatashatru, and he is also hateful. Thus, he associated with bad friends, and due to the karma of past grudges, he separated the king who possessed the Dharma from his life. He also relied solely on the Tathagata's good friend to be freed from the firewood of the hellfire. So it is said. The son of the lineage, also by the power of improper attention, relied on associating with the wives of others, separating them from their lives. Relying solely on the Tathagata's teachings, like striking a blind man, he was liberated from hell and experienced the bliss of the heavenly realm, so it is heard. The manifestation of the body, connected to another body, is like demons appearing in the form of Buddhas, etc. Unconnected, it is like the earth appearing in the nature of the seven precious things, etc. Also, whatever shows the immeasurable body of the Buddha, and whatever radiates light and illuminates the world, and whatever shows birth, etc. Thus, the manifestation of speech, connected to my body, is
Tibetan
ངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གོ་བར་མཛད་པའོ། །གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི་གང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །མ་འབྲེལ་པ་ནི་རོལ་མོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མཛད་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །གཞན་གྱིའང་དེ་ལྟར་སེམས་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། གང་གིས་ཤེས་རབ་དམན་པས་ཀྱང་ཆོས་ཕྲ་མོ་ཡང་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པ་ཐེབ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་རྗེས་སུ་སོན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཛད་པ་བྱ་བ་དང་གྲངས་དང་ཞིང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྡོག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལས་སོ་ཞེས་པ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་སྟེ། གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་དང་ངེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བསྒྲུབ་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་དག་དང༌། གཉིས་དག་དང་གཅིག་གིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མཉ
Chinese
以悦耳的声音使无边无际的世间界都能听闻。与他身相关联的是，通过佛陀的声音，即使是声闻等不属于正法的人，也能听闻大乘佛法，例如圣者大迦叶等。不相关联的是，从所有的乐器声、所有的显现以及虚空中，也能发出说法之声。意之化身是自己的一切法都融入心中。他人也能如此确定地执持心念。无论谁，即使智慧低下，也能分别领悟细微之法，对于失去记忆者，也能恢复记忆等等。佛陀的化身也应被理解为在一切方面都是恒常随顺的，这是不可思议的，因为事业、行为、数量和刹土的差别是不可思议的，并且为了利益众生的事业而毫不退转地投入。对法界和五种智慧进行次第安排，是基于因、果及其分类。其中，因是法界极其清净。果是圣者的智慧，因为它是以其为对境而产生的，并且依赖于它，以及它的五种反向分类。其他的是如何从产生中产生的。或者，这是如来藏的自性、因和果的次第。任何如来藏的自性，都是具有如是性完全清净的特征，并且以其为对境的两种无分别智慧是极好的。因是具有无量，因此对一切众生具有平等性的殊胜智慧。果是利益他人，这也是从分别有缘和无缘众生，以及与业和愿相符的行为中产生的。或者，这是对一切佛陀进行分类的次第，即自性身、报身和化身佛，是法界完全清净的自性，二者清净，二者清净和一个的次第，正如之前所说的那样。如果还有
English
With a pleasing voice, making the boundless world realms audible. Related to the bodies of others is that, through the Buddha's voice, even those who do not belong to the Dharma, such as the Shravakas, can hear the Mahayana Dharma, such as the venerable Mahakashyapa and others. Unrelated is that from all kinds of musical instruments, all appearances, and even from the sky, the sound of Dharma teaching arises. The emanation of mind is that all of one's own Dharma is absorbed into the mind. Others also hold their minds in this way with certainty. Whoever, even with inferior wisdom, can separately understand subtle Dharmas, and for those who have lost their memory, they can regain their memory, and so on. The Buddha's emanation should also be understood as being constantly in accordance with all aspects, which is inconceivable, because the differences in activities, actions, numbers, and fields are inconceivable, and because they engage in the work of benefiting sentient beings without turning back. The arrangement of the Dharmadhatu and the five wisdoms is based on cause, effect, and their classification. Among them, the cause is the Dharmadhatu being extremely pure. The effect is the wisdom of the noble ones, because it arises with it as its object, and relies on it, and its five reverse classifications. Others are how they arise from arising. Or, this is the order of the Tathagatagarbha's nature, cause, and effect. Whatever the nature of the Tathagatagarbha is, it is characterized by suchness being completely pure, and the two non-conceptual wisdoms that take it as their object are excellent. The cause is having immeasurable qualities, and therefore having the excellent wisdom of equality towards all sentient beings. The effect is benefiting others, which also arises from distinguishing between sentient beings with and without fortune, and from performing actions in accordance with karma and aspirations. Or, this is the order of classifying all Buddhas, namely the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya Buddhas, which are the completely pure nature of the Dharmadhatu, two being pure, two being pure, and one being in order, as previously stated. If there is also