Tibetan
ག་ནི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་པས་བསྒྲིབས། ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་ལས་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། ཁ་ཅིག་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དྲག་པོས་བསྒྲིབས། ཁ་ཅིག་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་མི་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། ཁ་ཅིག་ནི་མི་ཁོམ་པར་ལྟུང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུས་རེ་ཞིག་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་སྣོད་ཆག་ན། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ངན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་གཞན་དུ་འབར། །སླར་ཡང་གཞན་དུ་ཞི་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྣང་གི་རྣམ་པར་བརྟུལ་ཟིན་པ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །གསུངས་པ། སྐྱེ་བོའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་དང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ལས། །འཕངས་ཕྱིར་འདི་ཡི་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ན། །གང་དང་གང་ལ་གང་ཚེ་དང༌། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕ་བ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རུལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བར་གྱུར་པའི་ཤཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་བདག་གི་དངོས་པོ་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ
Chinese
有的是因为遇到恶知识而听闻非正法所蒙蔽。有的是以舍弃正法的特征，做着被正法所匮乏的事业。有的是被烦恼的障碍所蒙蔽。有的是被强烈的业的障碍所蒙蔽。有的是被三恶趣和北方的不悦耳的声音的人，以及无意识的有情之自性成熟的障碍所蒙蔽。有的是堕入无暇之处。有的是小乘种姓者。这些都不是一时之器。如《经庄严论》中所说：犹如水的容器破裂，月亮的影像不会显现，同样，在恶劣的众生身上，佛的影像不会显现。犹如火在别处燃烧，又在别处熄灭一样，对于诸佛也应了知显现与不显现。又说，当有佛陀所调伏的众生时，为了佛陀的出现而示现显现之相，为了涅槃而示现不显现。说：众生的福德和殊胜的愿力所牵引，此之行境极为不可思议。大悲自性之法身是常恒的，当因完全成熟时，于何处、于何者、于何时，何时所作之事能利益，则于彼处、于彼者、于彼时，彼显现。虽然于一切时如意宝般存在，但由众生自己的业的过失所生，由于因不具足，故不显现赐予果实，譬如，即使天王降下雨水，但对于已经腐烂等，不能作为种子的稻谷等种子，也不会生出苗芽。平等性智是，当菩萨现证见道时，获得自他平等性智，仅仅以彼为对境，从上到上修习，以极贤善的瑜伽，具足慈爱和大悲，不住于佛地的涅槃。为了显示形状和颜色的自体之事物，即身，而安立各种各样的相。彼。
English
Some are obscured by hearing non-virtuous teachings from encountering evil companions. Some engage in actions that are impoverished of the sacred Dharma due to the characteristic of abandoning the sacred Dharma. Some are obscured by the obscuration of afflictions. Some are obscured by the intense obscuration of karma. Some are obscured by the obscuration of the maturation of the nature of beings in the three lower realms, people with unpleasant sounds in the north, and unconscious sentient beings. Some fall into unfavorable circumstances. Some are those of the inferior vehicle lineage. All of these are not suitable vessels for a temporary time. As stated in the Ornament of the Sutras: Just as when a water vessel is broken, the image of the moon does not appear, similarly, the image of the Buddha does not appear to evil sentient beings. Just as fire burns elsewhere and then subsides elsewhere, similarly, one should understand the appearance and non-appearance of the Buddhas. It is also said that when there are beings to be tamed by the Buddha, in order for the Buddha to appear, it manifests the appearance of appearing, and in order to pass into nirvana, it manifests non-appearance. It is said: Drawn by the merit of beings and the special aspiration, the realm of this is extremely inconceivable. The Dharmakaya, the nature of great compassion, is eternal, and when the cause is fully ripened, wherever, to whomever, whenever, whenever the action benefits, then there, to that one, at that time, it appears. Although it exists like a wish-fulfilling jewel at all times, it does not appear to bestow fruit because the cause is incomplete, caused by the faults of sentient beings' own karma. For example, even if the king of the gods sends down rain, seeds such as rice that have become rotten, etc., and are not suitable as seeds, will not produce sprouts. The wisdom of equality is that when a Bodhisattva directly realizes the path of seeing, he obtains the wisdom of equality of self and others, and by focusing solely on that, cultivating it from higher to higher, with extremely virtuous yoga, endowed with love and great compassion, he enters the non-abiding nirvana in the Buddha-field. In order to show the object of shape and color, the body, various kinds of aspects are established. That.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཁྱད་པར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་སྟེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ནི་ཚངས་པ་ཆོས་དེ་རྣམས་སོ། ཞེས་དང༌། སླར་ཡང་གསུངས་པ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་དེ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ཡང་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་མཐོང་བའོ། །གང་ཆོས་མཐོང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའོ་ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་ནས་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་སོན་པ་སྟེ། བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རམ་ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྙེད་ པ་དང་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུངས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཉིད
Chinese
因此，它比镜子般的智慧更殊胜。它是以缘起的事物本身及其法性的境为对境的镜子般的智慧。如是说：梵天，一切法皆是缘起。通达缘起也是菩提，如来如何照见一切法，那相同的即是梵天之法。又说：除了缘起之外的法，微尘许亦不可见。缘起之法性，缘起之语亦真实安立，如是显现而说：见缘起即见法，见法即见佛。因为是胜义谛之法，并且是胜义谛之佛，故此于一切皆无差别。无量者，从不动摇开始，直到异熟，以及无勤而生，与平等性智相同，以法界为境且无分别，以及不缘一切法，故说为无缘。彼等在佛地圆满一切相，且恒时随顺，因为事业相续不断。彼等的平等性，于一切无差别而入，或者彼等唯是平等性，因为以平等性为对境。轮回与涅槃，以及道与果亦是平等性，因为自性寂灭之故。获得与未获得等世间八法，于一切皆是同一味道之故。唯一平等性与菩提分等功德亦圆满于平等性，故是平等性智。妙观察智是总持、禅定、三摩地、等至、各别正知、力、无畏等一切之如实执持。
English
Therefore, it is superior to mirror-like wisdom. It is mirror-like wisdom that takes as its object the mere phenomena of dependent arising and their dharmata. As it is said: Brahma, all dharmas are dependently arising. Understanding dependent arising is also enlightenment. Just as the Tathagata sees all dharmas, that same is the dharma of Brahma. And again it is said: Apart from dependent arising, not even a mote of dharma is seen. The term 'dependent arising' is also truly applied to the dharmata of dependent arising, and it is said, having manifestly intended this: Seeing dependent arising is seeing dharma. Seeing dharma is seeing the Buddha. Because it is the dharma of ultimate truth, and because it is the Buddha of ultimate truth, therefore there is no difference in all of that. The immeasurable ones, from the immovable onwards, until the fully ripened, and arising without intentional action, being endowed with equality with the wisdom of equality, having the realm of dharmadhatu as their object and being without discrimination, and because all dharmas are unapprehended, it is said to be without apprehension. Those very ones are completely perfected in all aspects on the Buddha-ground and are always in accordance, because activity is continuous. The equality of those ones, because it enters without difference in all things, or else those ones alone are equality, because they take equality as their object. Samsara and nirvana, and the path and the fruit are also equality, because they are naturally pacified. Gain and no gain, and so forth, the eight worldly dharmas, because they are all of one taste. The qualities such as oneness, equality, and the aspects of enlightenment are also perfected in equality, therefore it is the wisdom of equality. Discriminating wisdom is the perfect holding of all of the dharanis, meditations, samadhis, samapattis, individual correct knowledges, powers, fearlessnesses, and so forth.
Tibetan
་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་སྒོ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཐབས། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན། རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་དེ་རྣམས་མངོན་པར་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པས་ཕྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་དམ་པའི་ཆོས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་བདག་རྐྱེན་ལས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉེ་བར་འདོགས་པས་སོ། །དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡང་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བ་ངེས་པར་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགའ་བས་སོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཅན་ཏེ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་ སྤྲུལ་པ་དང༌། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུན་པར་མཛད་དེ། དང་པོར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། ལྟེང་རྒྱས་འོང་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་ངང་ངན་འགྲོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མ
Chinese
ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་སྒོ།（藏文，，，） 知识的各种形态全部无碍进入，以毗琉璃等自性之身真实显示之方便。断除一切疑惑之因的法极为了知。具有自和共相的特征之境。形态极其区分，因为如是诸法以明显各异的形态区分，如是仅仅个别了知之故。圆满受用之因，即圆满受用身显示种种财富，由此菩萨大士和殊胜之法圆满受用，个别体验之故。界和趣和其他生处以因和果所摄的心和心所个别显现，因为由彼之增上缘，通达者们如是安立，系属之故。也是欢喜之因，因为以波罗蜜多等种种法，以应欢喜之自性，欢喜必定关联之故。于此菩萨们欢喜。成办事业之智慧，乃于一切世界中，为调伏所化，如是为使有情成熟之目的，以无量且不可思议的种种方便，利益他者之相续一者，即具有自和共相的特征之境。彼乃如来等之种种化身之所依，故为化身。彼亦三种，身的 化身，语的化身，意的化身。其中身的化身三种，神变周遍显示，生周遍显示，业的异熟周遍显示。彼等乃以神变之奇迹劝导，从最初生起显现之方，生起极喜之故，譬如，莲花生等是也。以普说之奇迹令成熟，从生起堪能之自性，以使善根增长之自性故。以随教之法奇迹，从三界恶趣中解脱。
English
The door of birth by. The means of truly showing the nature of the body, such as Vaiḍūrya, which enters without hindrance into all the various forms of knowledge. The Dharma, the cause of cutting off all doubts, is made very clear. Having the characteristics of self and generality. The forms are very distinct, because just as those dharmas are distinguished by clearly different forms, so too, because they are known individually. The cause of perfect enjoyment, that is, the perfect enjoyment body shows various riches, from which the great Bodhisattvas and the supreme Dharma are fully enjoyed, because they are experienced individually. The mind and mental factors, which are included in the causes and effects of realms, destinies, and other birthplaces, appear separately, because from that dominant condition, those who understand establish them in this way, because they are related. It is also the cause of joy, because with various dharmas such as pāramitās, joy is definitely related by the very nature of being joyful. In this, the Bodhisattvas rejoice. The wisdom of accomplishing activities is to tame beings in all the worlds, and for the purpose of maturing sentient beings in this way, with immeasurable and inconceivable various means, the one who benefits others is the one who has the characteristics of self and generality. It is the basis of the various manifestations of the Tathāgatas, so it is the Nirmāṇakāya. It is also of three kinds: the body's Nirmāṇakāya, the speech's Nirmāṇakāya, and the mind's Nirmāṇakāya. Among them, the body's Nirmāṇakāya is of three kinds: showing miraculous powers everywhere, showing births everywhere, and showing the complete ripening of karma. They are persuaded by the miracle of magical powers, because from the beginning of arising, the appearance of arising is very joyful, for example, Padmasambhava and so on. To mature with the miracle of universal speech, from the nature of arising, because of the nature of increasing the roots of virtue. With the miracle of the Dharma that follows, liberation from the three realms of evil destinies.