Tibetan
ཛད་དེ། དེའི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས་ཤིང་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་རྣམས་ཀྱང་གནས་པ་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་པ་ནི་སྐུའི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྟོན་པས་གནས་པ་ནི་གསུང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཕོ་བ་ན་ཡང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་སྐྱེ་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ནི་ལས་ཀྱི་ལུས་སོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྐུ་སྤྲུལ་པ་པོ་ལས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སོ་ སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་དང་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་མཐའ་སྟོན་པ་དང་སྐྱེས་པའི་རབས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མཐེ་བོའི་རྩེ་མོ་སྣད་པ་ལ་སོགས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་སྐུ་ཅན་ཉེ་བར་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འབྱུང་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འཁོར་ཅན་གྱིས་འབད་པ་དྲག་པོས། མཚོན་ཆའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྣུན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བ་སྤུ་གཅིག་ལངས་པའི་ཉམས་པའང་སྐྱེས་པ་མེད་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལྟ་ཅི་གཞིག །དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ལྷས་བྱིན་མིང་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བྱས་སོ་
Chinese
作已。以其临近显示的威力，为了生起圣道，以及以光芒照射等，使痛苦临近寂灭，忆念起往昔的善根，为了令善趣欢喜。三种神变也如其所是地行持，其中以行持而安住是身的一切事业。以教导而安住是语的一切事业。以等持而安住是，凡是自性寂止，以及凡是也趋向于等持，此二者是意的事业。以入定而安住是，凡是佛眼观视有情众生，以及从天等处转生时也是，这二者都是意的事业。于一切生中显示是，如来们于一切世界刹土中，一时显示生的一切生处。于业的异熟一切显示是，如实显示业的流转，为了如实享用可爱与不可爱之业的果报。因为以身体感受安乐与痛苦，是往昔业的果报，生起具有业之身的所依。往昔业所幻化的身是业之身。唯有成办事业的智慧是化身者之业之身，因为是生起各别显现之识的因性之故。如是示现生起和行为的边际，以及救度一切生世等。所有这些也显示为化身，譬如如同显示以拇指尖触碰等。如来们是具有金刚心要之身，是无有临近变异之法性者，因为即使菩萨也以欲界自在的八十俱胝那由他眷属，以猛烈精进，以种种兵器的差别临近击打的差别，连一根毫毛竖起的损害也不产生，何况是其他的损害？即使于彼等圆满成佛时，也仅仅是拉拉德瓦（梵文：Lalladeva）以名字作了恶行。
English
Having done that, by the power of its near manifestation, in order to generate the noble path, and by emitting rays of light, etc., making suffering near to pacification, and remembering the roots of past virtues, in order to greatly delight the happy realms. The three miracles also perform as they are. Among them, abiding by conduct is all the work of the body. Abiding by teaching is all the work of speech. Abiding by samadhi is whatever is naturally quiescent, and whatever also inclines towards samadhi, these two are the work of mind. Abiding by absorption is whatever the Buddha's eye sees sentient beings, and also when transferring from gods, etc., both of these are the work of mind. Showing in all births is that the Tathagatas, in all world realms, simultaneously show the birth in all birth places. Showing all the ripening of karma is truly showing the movement of karma, in order to truly enjoy the desirable and undesirable fruits of karma. Because experiencing happiness and suffering with the body is the result of past karma, arising with the support of the body of karma. The body emanated by past karma is the body of karma. Only the wisdom of accomplishing actions is the body of the karma of the emanator, because it is the cause of generating the consciousness of appearing separately. Thus, showing the limits of arising and behavior, and saving all births, etc. All of these are also shown as the emanation body, for example, like showing touching the tip of the thumb, etc. The Tathagatas are those with the body of vajra essence, those with the nature of no near change, because even bodhisattvas, with eighty kotis nayutas of attendants of the lord of desire realm, with fierce effort, with the differences of approaching and striking with various weapons, even the damage of a single hair standing up does not arise, let alone other damages? Even when they perfectly attain enlightenment, only Lalladeva committed evil deeds by name alone.
Tibetan
ཞེས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་དོན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་གྱིས་དག་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་པ་འདིའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །སྐུའི་སྤྲུལ་པ་དང་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་དང་མ་འབྲེལ་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་དང་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རང་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་གི་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་གཞུག་པ་ལས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཉན་ཡོད་དུ་རྒྱལ་པོ་ཀ་པི་ན་ གདུལ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཅག་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་འཛིན་པས་རྒྱན་རྣམས་ཀྱང་བཟུང་ཞིང་གཞུ་ཡང་བཟུང་ལ། འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་བཀག་པའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཟུང་བ་ནས། ཇི་སྲིད་ཀ་པི་ན་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། མཉན་ཡོད་དེ་ཉིད་དུ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་འདུལ་བའི་དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚངས་པའི་གཟུགས་གདོང་བཞི་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་འཆང་བར་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དྲུག་ཅུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། དྲང་སྲོང་གནས་འཇོག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་བྲམ་ཟེ་མོ་འདུལ་བ་ན། མཉན་ཡོད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་བཟུང་ཞིང་འདི་ནི་བདག་གི་ཆུང་མའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་དང༌། ཀོ་ས་ལའི་གར་མཁན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དུ་ཡུལ་མ་ཀར་ཀོཊྚ་བལླི་རུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གར་མཁན་གྱི་
Chinese
那麼這是怎麼回事呢？因此，這一切都是為了調伏眾生，因為它顯示了與眾生在善與非善行為上的共同命運，使他們完全投入和轉離這些行為。 示現苦行也是為了這個目的，因為這樣示現可以教導那些需要被調伏的人，僅僅通過苦行和戒律是無法淨化的，只有通過智慧才能淨化。 此外，這也是為了強調菩提是極難獲得的，因此才說「光頭的修行者怎麼可能有菩提的果實呢？」這句話的目的是為了防止口語上的過失。 身體的化身和語言的化身，有的是與自己和他人的身體相關的，有的則無關。 而意念的化身則僅僅與自己和他人相關。 其中，身體的化身與自己的身體相關，例如示現為轉輪聖王等形象。 由於具備不可思議的善巧方便，諸佛世尊、菩薩和聲聞的身體和語言的活動，應該從他們如何隨順世間來理解。 例如，在舍衛城，迦毗那王 為了調伏，我們的世尊顯現為轉輪聖王的形象，手持珍寶和弓箭。 在同一個場合，所有的大聲聞弟子也都以小國王等的形象，手持各種阻止出家的裝飾品。 直到迦毗那和大臣等一萬八千眷屬都受了具足戒，並被安置在阿羅漢的果位上。 又如，在舍衛城，當調伏婆羅門童子時，世尊顯現為四面梵天的形象，頭戴髮髻。 在王舍城，六十人被安置於天界的果報和菩提之中。 當調伏持正命種姓的婆羅門女時，在舍衛城，世尊拿著一個女人的屍體，並說：「這就是我的妻子。」 此外，為了調伏憍薩羅的舞者，在杜宇瑪卡爾郭吒巴里，世尊顯現為舞者。
English
How is this so? Therefore, all of this is for the purpose of taming beings, as it shows the shared fate with beings in engaging in and turning away from virtuous and non-virtuous actions. Showing asceticism is also for this purpose, as showing it in this way teaches those who need to be tamed that they cannot be purified merely by asceticism and discipline, but only by wisdom. Furthermore, it is also to emphasize that Bodhi is extremely difficult to attain, hence the saying, "How can a bald-headed practitioner have the fruit of Bodhi?" The purpose of this statement is to prevent verbal misconduct. Emanations of body and speech are sometimes related to one's own and others' bodies, and sometimes not. Emanations of mind, however, are only related to oneself and others. Among these, emanations of body related to one's own body include showing oneself as a Chakravartin king, etc. Because they possess inconceivable skillful means, the activities of body and speech of the Buddhas, Bhagavat, Bodhisattvas, and Shravakas should be understood from how they follow the world. For example, in Shravasti, King Kapina For the purpose of taming, our Bhagavat manifested as a Chakravartin king, holding jewels and a bow. In the same occasion, all the great Shravakas also held various ornaments that prevented ordination, appearing as minor kings, etc. Until Kapina and his eighteen thousand attendants, including ministers, were all fully ordained and established in the state of Arhat. Also, in Shravasti, when taming the Brahmin boy, the Bhagavat appeared as Brahma with four faces, wearing a headdress of matted hair. In Rajagriha, sixty people were established in the fruits of heaven and Bodhi. When taming the Brahmin woman of the righteous lineage, in Shravasti, the Bhagavat held the corpse of a woman and said, "This is my wife." Furthermore, for the purpose of taming the Kosala dancer, in Duyu Markarkota Balli, the Bhagavat appeared as a dancer.
Tibetan
ལུགས་འཛིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། དྲི་ཟ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་དྲི་ཟ་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་པི་ཝང་བསྣམས་ཤིང་གླུ་བླངས་ལ་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་སྟོང་པོ་བཅད་པ་ན་སྒྲ་སྟོང་ཕྲག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འགལ་བ་འདུལ་བ་ལ་བཀག་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཁྱིམ་པ་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་མཛད་པས་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ལ་གནས་ཀྱང༌། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་ཉིད་ཀྱིས། །རོལ་མོ་མཁན་གྱི་སྒྱུ་རྩལ་ལའང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ནི་བཀོད་པ་མཛད། །ཅེས་སོ། །རོལ་མོ་མཁན་ནི་རོལ་རྩེད་མཁན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་ནི་བཟོ་སྟེ་བི་ཝང་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་གཤེགས་པའོ། །སྡེ་པའི་ལུང་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། མར་མེ་མཛད་པ་ནས་བཟུང་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆགས་བྲལ་ཏེ། །སྒྲ་ཅན་འཛིན་སྲས་ཞེས་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་རྗེས་གཞུག་ པའོ། །ཞེས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སྟོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་ལས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པ་ནས་དམན་པ་བྲན་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་འདྲ་བའོ་ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དད་པ་ཁོ་ན་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གདུལ་བྱ་དང་འཚམ་པའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་རང་གི་ཡུལ་དུ་བཀུག་པས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐུ་ལས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དབང་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་དབང་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པས་དབེན་པར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་སེར་སྐྱའི་གཞིའི་ནགས་སུ་སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་དཔལ་མོ་དང་རི་སྐྱེས་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་དང་དྲི་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མི་འམ་ཅི་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་མ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་
Chinese
并说要守持规矩。为了调伏第五个乐神顶髻，化现为普通乐神的形象，世尊手持琵琶，边弹边唱，当琵琶的弦断裂时，犹如从虚空中发出成千上万种声音。同样，为了调伏违背出家戒律者，也说可以化现为普通在家人形象。正如赞颂中所说：虽安住于最寂静，然因慈悲所驱使，于乐师之技艺中，亦显现您之足迹。乐师即是演奏娱乐之人，他们的技艺即是工巧，如弹奏琵琶等。这也是为了事业而前往。在律部的教证中也说：从燃灯佛开始，如来已离贪欲，名为持声之子，此乃随顺世间。即是示现各种神变。菩萨们也会示现不真实的礼拜等不如法的行为，乃至示现低贱的奴仆之相。因此，诸佛世尊、菩萨和声闻的行为是不可思议的，对此，希求解脱者应唯有信奉。此外，有时为了适应所化众生而前往其所在地，有时将所化众生引至自己的住处，有时从所居之身，在一切方向无量世界中真实示现身相等。世尊因已获得分别证悟一切自在之权，故能进入身等之微尘坛城之中，并如其所愿，使众生远离不真实的妄想。譬如在毕钵罗树林中，狮子、强盗、自在天、帝释天、吉祥天女、山神、童子等，以及天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗等成百上千的众生获得寂灭。
English
And it is said to uphold the rules. In order to tame the fifth Gandharva Topknot, the Blessed One, appearing as an ordinary Gandharva, held a lute and sang. When the strings of the lute broke, it was as if thousands of sounds arose from the sky. Similarly, it is said that in order to tame those who violate the monastic vows, one can also act in the form of an ordinary householder. As it is said in the praise: Although abiding in the utmost peace, Yet driven by compassion, Even in the arts of musicians, You have placed your feet. Musicians are those who play for entertainment, and their arts are skills, such as playing the lute. This is also to go for the sake of activity. It is also said in the teachings of the Vinaya: From the time of Dipankara, The Thus-gone One is free from desire, Called the son who holds sound, This is to follow the world. That is, to show various miracles. Bodhisattvas also show untrue prostrations and other improper actions, even showing the appearance of a lowly servant. Therefore, the actions of the Buddhas, Blessed Ones, Bodhisattvas, and Shravakas are inconceivable. Those who desire liberation should only have faith in this. Furthermore, sometimes they go to the place that suits the beings to be tamed, sometimes they lead the beings to be tamed to their own place, and sometimes from the body in which they dwell, they truly show the body and so on in all directions in the immeasurable realms of the world. The Blessed One, having obtained the power to separately realize all powers, can therefore enter into the mandala of the atoms of the body and so on, and as desired, make beings separate from untrue delusions. For example, in the Pippala forest, lions, robbers, Ishvara, Indra, Shri Devi, mountain gods, youths, and so on, as well as gods, nagas, yakshas, rakshasas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and so on, hundreds and thousands of beings attained nirvana.