Tibetan
བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཤེ་ན། གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕན་འདོགས་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པའི་དབང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེ་ན། འདི་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའོ། །དེ་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ནི། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བདེན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་ནི་ལམ་དང་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་ནི་ལན་གཉིས་པའོ།། དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྤངས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་བསྒོམས་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དེའི་རང་བཞིན་དང་སྤོང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང་སྤངས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་གསུམ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའི་དེའི་རང་བཞིན་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ དེའི་རང་བཞིན་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའོ། །སོ་སོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བློ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་སྟེ་གསུམ་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལམ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བ
Chinese
如果说以分离的四种特征而住，那么一切的安住都是从极度进入与一切圣者不共的大利益中产生的。另外，是从世间人的想法的力量而安住在薄伽梵（bcom ldan 'das）之中，而不是从自己的体性而来。为什么重复三次，十二相地转法轮呢？是为了仅以此就能成办有情的事情。其中，法是教法。它本身就是轮，因为能对所化众生的相续进行运转，所以是法轮，也就是四圣谛。重复三次是：这是痛苦。这是痛苦的集起。这是痛苦的灭尽。这是走向痛苦灭尽的道路，这样完全确定四圣谛的自性是第一遍。如其次第地完全了知它，彻底断除它，现证它，修习它，仅仅这样完全确定是第二遍。以它本身的自性，完全了知、断除、现证和修习完毕，这样完全确定是第三遍。因此，那是转了三遍。痛苦的谛实的痛苦的自性，以及应当完全了知和已经完全了知，这三种相；集起的谛实的它的自性和应当断除和已经断除，这三种相；灭尽的谛实的它的自性和应当现证和已经现证，这三种相；道路的谛实的它的自性和应当修习和已经修习，这三种相，因此那是十二相。或者说，这是痛苦，应当完全了知，已经完全了知，这样转了三遍。因为各自具有佛眼和无分别的智慧以及真实义，所以产生明智和无学的遍知一切相的智慧之意，这十二相。这样，对于每个谛实来说，因为三和十二在法上是一致的缘故，以三种道路和十二相来转法轮。
English
If it is said that it abides with the four characteristics of separation, then all abiding arises from entering greatly into the uncommon benefit with all the noble ones. Moreover, it is truly established within the Bhagavan (bcom ldan 'das) by the power of worldly thoughts, but not from its own essence. Why is it repeated three times and the Dharma wheel turned in twelve aspects? It is because just this is enough to accomplish the purpose of beings. Among them, Dharma is the teaching. It itself is the wheel, because it causes the minds of those to be tamed to turn, therefore it is the Dharma wheel, that is, the four noble truths. Repeating it three times is: This is suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the path that leads to the cessation of suffering, thus completely determining the nature of the four noble truths is the first turning. To completely know it in order, to thoroughly abandon it, to manifest it, and to cultivate it, just this much completely determining is the second turning. With its own nature, completely knowing, abandoning, manifesting, and having finished cultivating, thus completely determining is the third turning. Therefore, that is turned three times. The nature of the suffering of the truth of suffering, and the three aspects of what should be completely known and what has been completely known; the three aspects of the nature of the truth of origin and what should be abandoned and what has been abandoned; the three aspects of the nature of the truth of cessation and what should be manifested and what has been manifested; the three aspects of the nature of the truth of the path and what should be cultivated and what has been cultivated, therefore that is the twelve aspects. Or, this is suffering, it should be completely known, it has been completely known, thus it is turned three times. Because each has the Buddha's eye and non-discriminating wisdom and the nature of true meaning, therefore the twelve aspects are said to arise from intelligence and the mind of the non-learning wisdom that knows all aspects. Thus, for each truth, because the three and twelve are consistent in Dharma, the Dharma wheel is turned in three paths and twelve aspects.
Tibetan
སྐོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་བསྟན་པ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོ་གཞུང་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཕུང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཤེགས་ཤེ་ན། ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་མྱུར་བའི་དོན་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་རྣམས་འདུས་པ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་པའོ། །ཐ་མ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། ལྔ་བརྒྱ་པ་ལྔར་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །གཞན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་དུས་ནི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེད་མར་བྱས་པ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་པ་བཅུ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དུས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། སྔོན་ལ་རེ་ཞིག་རྟོགས་པའི་དུས་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་ལུང་གི་དུས་ཞེས་པ་གསུམ་མོ། །སླར་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་མངོན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དགུ་པོ་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་ལྔ་བརྒྱ་པ་དགུ་རྣམས་ལའོ། །བཅུ་པའི་དུས་ནི་རྟགས་ཙམ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་ མའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་གཞག་ལ། འདིར་ནི་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་དག་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས། ས་མ་ལུས་པ་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
围绕着，从宣说八万四千法蕴开始。对于贪欲等所行之八万四千之每一行，皆以等量之经典作为对治，此等经典之聚即是法蕴，此乃八万四千法蕴。为何示现完全入灭呢？是为了使懈怠者能够迅速。世尊释迦牟尼的圣法能住世多久呢？直到最后一个五百年期。五个世纪聚集在一起是五百年期。最后一个是第五个五百年期，圣法将住世五个五百年期，这是经文所说，有些人说这是圣法修持衰败之时。另一些人则认为，如来圣法住世的时间是五千年，将这五千年分成五个世纪，则成为十个五百年期。这十个时期是：首先是证悟时期、修行时期和教法时期，这三个时期。再次，每个时期又分为三个方面：阿罗汉、不还者和入流者；胜观、禅定和戒律；以及法藏、经藏和律藏时期，这九个时期对应于九个五百年期。第十个时期只是一个象征，被称为最后一个五百年期。到此为止。关于五种智慧，之前已经简略地进行了分类，现在将详细阐述。其中第一个是法界极清净与自性一体之智慧。即是说，从听闻一切法类之习气完全成熟后，以无余地修习为因，恒常为了利益一切众生、生起安乐而安住，随顺禅定、陀罗尼之门以及无量福德与智慧，从烦恼和所知二障中解脱，这就是法界极清净，一切法之真如，无颠倒之自性，以及生起一切圣法之因，以及如来
English
Circling around, it starts from teaching the eighty-four thousand aggregates of Dharma. For each of the eighty-four thousand practices related to desire and so on, there are as many scriptures as remedies, and the collection of these scriptures is the aggregate of Dharma, which are the eighty-four thousand aggregates of Dharma. Why did he pass into complete Nirvana? It is for the sake of expediting the lazy ones. How long will the sacred Dharma of the Bhagavan Shakyamuni remain? Until the last five hundred period. The gathering of five centuries is the five hundred period. The last one is the fifth five hundred period, the sacred Dharma will remain for five five hundred periods, as the scripture says, some say that it is the time when the practice of the sacred Dharma declines. Others believe that the time when the Tathagata's sacred Dharma remains is five thousand years, dividing these five thousand years into five centuries, which becomes ten five hundred periods. These ten periods are: first, the period of realization, the period of practice, and the period of teaching, these three periods. Again, each period is divided into three aspects: Arhat, Non-returner, and Stream-enterer; Vipassana, Samadhi, and Discipline; and the period of Abhidhamma, Sutra, and Vinaya Pitakas, these nine periods correspond to the nine five hundred periods. The tenth period is just a symbol, called the last five hundred period. Enough with the elaboration. Regarding the five wisdoms, they have been previously classified briefly, and now they will be elaborated in detail. The first of these is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu and the oneness of self-nature. That is to say, from the complete maturation of the habits of hearing all kinds of Dharma, with the cause of practicing without remainder, constantly abiding for the benefit of all sentient beings and the generation of happiness, following the doors of Samadhi and Dharani, and immeasurable merit and wisdom, and being liberated from all afflictions and the two obscurations of knowledge, this is the extremely pure Dharmadhatu, the Suchness of all Dharmas, the non-inverted self-nature, and the cause of generating all sacred Dharmas, and the Tathagata.