Tibetan
་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་སུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ན་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཁ་དོག་དང་རྟགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆུ་ཞེང་རྣམས་དང༌། མོས་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅི་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་རྣམས་སུ་དང༌། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་ཁྱིམ་བདག་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་འཐབ་བྲལ་དང་དགའ་ལྡན་དང་འཕྲུལ་དགའ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་རང་རང་གི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འོག་མིན་གྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་འོག་མིན་གྱི་གཟུགས་སྟོན་པའི་བར་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཏེ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ལུས་དང་སེམས་དང་སྐལ་བ་མཐུན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་དག་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་བསམ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་མི་འདའ་བར་འདོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ལུས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཤེས་པའི་ལུས་དང་ཆོས་ཀྱི་ལུས་དང་ནམ་མཁའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ་ཞེས་སོ། །འདིར་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངག་གིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་བསྟན་ཏོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པས་སོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་དང་དེའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དང་ཆོས་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱིས་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ནི་དབང་དེ་དང་དེ་ལ་བྱ་བ་མཚུངས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དབང་བཅུ་རྣམས་ཀྱང་ས་འདི་ལ་སོ་སོར་ཐོབ་སྟེ། གང་རྣམས་ཐོབ་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་ཡིན། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རྟག་པར་ཕྱིར་འབྲང་བ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བཏང་བ་ཡིན། ལུས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན། ལུང་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བ་ཡིན། འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། བསྐལ་པ་རེ་རེ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་རེ་རེར་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་བཙུན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཚོལ་ལོ། །འདི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཚིམ་པར་བྱེད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར། འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། བཤད་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། བཤད་ཕ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ པ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པར་ནུས་པ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་དེ་རྣམས་འདིའི་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རིམ་གྱིས་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ས་འདི་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པས་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་བདག་ཅག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་གྲགས་འཛིན་མ་དང་ས་སྐྱོང་མ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྐུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་རོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སྦྱང་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་སྲས་ཡིན་པ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲས་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ལས་མངལ་དུ་གནས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། དགོས་པའི་དབང་ཁོ་ནར་མང་ལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྩེན་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དགའ་བ་ལ་དབང་བའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་
Chinese
们如实地完全了知。从一个佛刹也不动摇，在不可言说的诸佛刹中，以及如来眷属的坛城中，也各自显现。众生的身体，区分颜色、标志、形状和尺寸等，以及信奉和增上意乐如何，在那些佛刹中，以及眷属的坛城中，也如是如是地，自身全部显现，从沙门、婆罗门、刹帝利、居士和四大天王部众，到三十三天、离诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天和梵天等，各自的形相在各自的眷属坛城中显现，乃至到色究竟天的眷属坛城中显现色究竟天的形相之间，以及声闻、缘觉、菩萨和如来的形相中显现，为了以那个形相调伏者的利益。如是与所化众生的身、心和根器相应，示现自己的身和心。这也是不可思议的。如《圣十地经》中所说：彼了知众生之心和意乐的显现，为了如何调伏所化众生圆满的心不退转，将众生的身体加持为自己的身体。如是加持佛刹的身体，以及业的异熟的身体，以及声闻的身体和缘觉的身体和菩萨的身体，以及如来的身体，以及智慧的身体和法的身体和虚空的身体。自己的身体加持为众生的身体。如是佛刹的身体等乃至虚空的身体之间，加持自己的身体。此处应知以胜义谛和世俗谛的智慧，以语而圆满智慧，是获得菩提的方便，其中胜义谛的智慧，以身体中远离一切分别而显现，以获得身体平等性而显示。自己和他人的相续完全不一
English
They fully and correctly understand as it is. Without moving from a single Buddha-field, they appear distinctly in countless Buddha-fields and in the mandalas of the Tathagata's retinue. The bodies of sentient beings, differentiated by color, signs, shapes, and dimensions, and according to their faith and superior intentions, appear in those Buddha-fields and in the mandalas of the retinue, each in its own way. From the forms of renunciates, Brahmins, royalty, householders, and the Four Great Kings, to the Thirty-three, the Strife-free, the Joyful, the Delighting in Emanation, the Controlling Others' Emanations, and the Brahmas, their respective forms appear in their respective retinue mandalas, up to the point where the forms of Akanishta appear in the Akanishta retinue mandalas. They also appear as the forms of Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, and Tathagatas, for the sake of those who are to be tamed by that particular form. Thus, in accordance with the bodies, minds, and capacities of those to be tamed, they manifest their own bodies and minds. This is also inconceivable. As it is said in the Noble Ten Bhumi Sutra: "Knowing all the minds and intentions of sentient beings, in order to not deviate from the mind of a disciple who is to be fully ripened, he blesses the body of the sentient being as his own body." Similarly, he blesses the body of a Buddha-field, the body of karmic maturation, the body of a Hearer, the body of a Solitary Realizer, the body of a Bodhisattva, the body of a Tathagata, the body of knowledge, the body of Dharma, and the body of space. He blesses his own body as the body of a sentient being. Similarly, he blesses his own body as the body of a Buddha-field, and so forth, up to the body of space. Here, it should be understood that the wisdom of ultimate truth and conventional truth, through speech, is the means to attain perfect enlightenment, in which the wisdom of ultimate truth is shown by being free from all conceptualization in the body, and by attaining the equality of the body. One's own and others' continuums are completely not one.
Chinese
所示。此将使声闻和独觉不共的胜义智慧完全显现。世俗的智慧是彻底了解众生的身体等，为了彻底了解烦恼、清净以及两者都不是的方面。其中，应知众生和器世界的清净以及其生起之因——业，是烦恼的方面。以三乘清净的方面，那又是什么样的智慧和什么样的法彻底区分的呢？以虚空的身体，是两者都不是的方面。以加持自己的身体，将完全显现与该灌顶相同作用的修持之瑜伽。十种自在也在此地各自获得，从获得这些自在起，安住于轮回和涅槃，具有不可思议的智慧之大本体，并且恒常不断地受到如来们的加持，受到帝释天、梵天和世间守护者等的迎接，金刚手们恒常随行，不舍弃三摩地的力量，显现证得无量分的身体，具有身体行为的一切力量，圆满成就大神通的成熟，能自在无边的三摩地，如实寻觅无量的授记，示现众生如何成熟般地现证圆满菩提，进入大乘坛城。在每一个劫和每一个无量世界中，对无数的亿万佛陀进行侍奉和尊重。也寻觅亲近修习法的显现。这些善根也将变得广大，感到满足，变得完全清净，变得光明。进入大乘坛城也有九种方式，坛城的意义是不退转的意义。例如：智慧不退转，说法不退转，说父不退转，解脱不
English
shown. This will make the ultimate wisdom, which is uncommon to the Shravakas and Pratyekabuddhas, fully manifest. The wisdom of convention is to thoroughly understand the bodies of sentient beings, etc., in order to thoroughly understand the aspects of affliction, purification, and neither. Among these, one should know that the affliction aspect is the purification of sentient beings and the vessel-world, as well as the cause of their arising—karma. The aspect of purification by the three vehicles, then what kind of wisdom and what kind of Dharma thoroughly distinguish it? With the body of space, it is the aspect of neither. By blessing one's own body, the yoga of practice that has the same effect as that empowerment will be fully revealed. The ten powers are also obtained separately in this place. From the attainment of these, abiding in samsara and nirvana, one possesses the great essence of inconceivable wisdom, and is constantly blessed by the Tathagatas, welcomed by Indra, Brahma, and the protectors of the world, etc. The Vajra-holders are always following, not abandoning the power of samadhi, manifestly accomplishing immeasurable divisions of the body, possessing all the powers of bodily conduct, fully accomplishing the maturation of great superknowledge, having power over limitless samadhi, truly seeking limitless prophecies, showing how beings mature as they manifestly realize perfect enlightenment, and entering the mandala of the Great Vehicle. In each kalpa and each immeasurable realm, one serves and respects countless billions of Buddhas. One also seeks to closely practice the appearance of the Dharma. These roots of virtue will also become vast, feel satisfied, become completely pure, and become radiant. There are also nine ways to enter the mandala of the Great Vehicle, and the meaning of the mandala is the meaning of non-retrogression. For example: non-retrogressing wisdom, non-retrogressing speech, non-retrogressing father of speech, non-retrogressing liberation.
Chinese
亦不相离，与净土无别，与入大乘无别，与神通无别，与能回答问题无别，与安住菩提心无别，与现证菩提无别。以此最初发心之际，也成就了如十大愿等无数百千的愿望，因此这些都将成为此地的清净，因此此地将成为愿波罗蜜多的极大一部分。如是，此佛土与十万俱胝佛土微尘数相等的世界，散发大慈之光，逐渐平息众生的烦恼痛苦，使所依物也感到满足，也使所依物有所依靠。此地也没有极其微小的烦恼现行，因此完全享受五欲是不可能的。即使如此，为了使众生完全成熟，菩萨们也会接近五欲的功德。如此，精通摄受之事的我等菩萨，为了摄受之义，各自化现身相于被称为持地母、护地母等二万四千名女子，并与她们一同嬉戏。若对欲望的修行不是真实的，那么罗睺罗是否为子嗣也不是真实的吗？并非不真实，子嗣们并非仅仅因享受欲望而住胎出生，也有化生者。善罗睺罗也是大菩萨，仅仅是为了需要才示现安住于多处的形象。圣法增十地自在与六万八千名女子一同嬉戏五欲功德，也是因为般若波罗蜜多的修行是无上境界之乐的所依，因此为了使一切众生完全成熟，而以众生平等性来扩展。
English
Also inseparable, indistinguishable from pure lands, indistinguishable from entering the Mahayana, indistinguishable from clairvoyance, indistinguishable from the ability to answer questions, indistinguishable from dwelling in the heart of Bodhi, and indistinguishable from manifest enlightenment. With this initial generation of the mind, hundreds of thousands of aspirations, such as the ten great vows, are also accomplished, so these will become the purity of this land, and therefore this land will become a very large part of the aspiration paramita. Thus, this Buddha-field and the worlds equal to the number of dust particles in ten million kotis of Buddha-fields emanate the light of great compassion, gradually pacifying the afflictions and sufferings of sentient beings, satisfying the objects of reliance, and also making the objects of reliance have something to rely on. There is also no extremely subtle manifestation of afflictions in this land, so it is impossible to fully enjoy the five desires. Even so, in order to fully ripen sentient beings, Bodhisattvas will approach the merits of the five desires. Thus, our Bodhisattvas, who are proficient in the matter of gathering, manifest their forms separately to twenty-four thousand women called Earth-Holder Mother, Earth-Protector Mother, etc., for the sake of gathering, and play with them all. If the practice of desire is not true, then is Rahula's being a son also not true? It is not untrue, the sons are not only born from dwelling in the womb because of enjoying desires, but there are also those who are born miraculously. Good Rahula is also a great Bodhisattva, and only shows the image of dwelling in many places for the sake of need. The noble Dharma Increase, the master of the ten bhumis, playing with the five merits of desire together with sixty-eight thousand women, is also because the practice of Prajnaparamita is the basis of the joy of the supreme realm, so in order to fully ripen all sentient beings, it is expanded with the equality of sentient beings.