Tibetan
རོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ས་བདུན་རྣམས་དང་འབད་པ་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟོགས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཟད་པར་ཡང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ས་མི་གཡོ་བ་ཡང་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདེན་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་མཚེན་མ་མེད་པར་གནས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོ་བ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞོན་ནུའི་སའོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སའོ། །ཡང་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་སའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་སྨོན་ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སའོ། །གཞན་གྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པའི་སའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཡང་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རིགས་ལ་གནས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་ལུང་སྟོན་པ་ལས་སོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ལས་འདིའི་གང་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་འོངས
Chinese
若。如是，由清淨七地及精勤，證得無相行之功德，由此生起第十二發心，具足願波羅蜜多，如如意寶。以如願而果豐盛故。神通亦無盡，以神通皆任運成就故。 地不動亦爾，以何義故？謂於菩提分法及諦實並緣起所緣之無相安住，自性任運生故無動，是故不動。名為不退地，以智慧不退故。以一切有情難知故，是難證地。以無罪故，是童真地。如其所思自在轉故，是生長地。又以無事故，是圓滿地。以智慧之差別極顯現故，是極究竟地。以於昔邊際皆能現證願故，是化現地。以不為他所動故，是加持地。以於昔邊際皆能現證故，是任運成就地。以唯有任運成就之善法成熟自性而生故，是成熟地。以從諸佛獲得成佛之授記故，是授記地。授記亦由補特伽羅之差別，謂安住種姓發心之現前與非現前安住之補特伽羅而授記。大授記乃於第八地，以得無生法忍故。於此地中，菩薩亦入一切法之如實性，且說離心、意、識之分別想一切想，而得無生法忍。由得彼故，此中能於善趣惡趣成熟者，彼等業之障礙，將如實宣說。否則，如來等來世
English
Ro. Thus, by purifying the seven grounds and with diligence, one realizes the qualities of acting without characteristics, and from this arises the twelfth mind of enlightenment, endowed with the perfection of aspiration, like a wish-fulfilling jewel. Because the result is abundant as desired. Superknowledge is also inexhaustible, because all superknowledges are spontaneously accomplished. The immovable ground is also such, for what reason? Because it abides without characteristics, focused on the aspects of enlightenment, truth, and dependent origination, and because it arises spontaneously from its own nature, it is immovable, therefore it is immovable. It is called the irreversible ground, because wisdom does not regress. Because it is difficult for all beings to know, it is a difficult-to-attain ground. Because it is without fault, it is the youthful ground. Because one can freely transform according to one's thoughts, it is the ground of growth. Moreover, because there is nothing to do, it is the perfect ground. Because the distinctions of wisdom are extremely manifest, it is the ultimate ground. Because one can manifest aspirations in all past boundaries, it is the ground of emanation. Because it is not disturbed by others, it is the ground of blessing. Because one can manifest realization in all past boundaries, it is the ground of spontaneous accomplishment. Because virtuous qualities arise only as the nature of spontaneous accomplishment matures, it is the ground of maturation. Because one receives the prediction of becoming a Buddha from the Buddhas, it is the ground of prediction. The prediction also depends on the distinction of individuals, namely, the prediction is given by individuals who abide in the lineage of the mind of enlightenment, whether present or not present. The great prediction is on the eighth ground, because one has obtained tolerance of the unborn dharma. On this ground, the Bodhisattva also enters the reality of all dharmas, and it is said that one is separated from all thoughts of discrimination of mind, intellect, and consciousness, and obtains tolerance of the unborn dharma. Because of obtaining that, the obscurations of karma that can mature in happy or unhappy realms will be truly explained here. Otherwise, the Tathagatas, etc., in the future
Tibetan
་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་ཟབ་མོ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་དབྱེར་མེད་པར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ནས། རྣམ་པར་སྨིན་ པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའམ་མཚན་མ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་འདས་རྣམས་ཁོ་ནས་འགོག་པ་དེ་ལས་སློང་བར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། དེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་གནས་པ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མཛད་དེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ངེད་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་གྱིས་ཤིག །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག །བཟོད་པའི་སྒོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མ་འདོར་ཅིག །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་གནས་པ་ཐོབ་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཞི་བ་འདི་རྣམས་ལ་སོམས་ཤིག །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ་གང་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཞུག་པ་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ནར་འདིའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་འཆད་པའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་གང་ཡུད་ཙམ་ཅིག་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གནོན་པ་ད་ནི་སྔར་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཅན་གྱིས་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད
Chinese
是为了以慈爱之心教导那些有情众生。菩萨的深奥境界难以理解，无有分别，远离一切相，从证得之后，也安住于异熟果的法性之中。对于他来说，在任何情况下，都不会显现出执着于二取或者执着于相。为了止息二取和相的执着，只有诸佛世尊才能发起等持，并从中唤醒他。如《圣十地经》中所说：他因往昔愿力的力量而生起，并安住于法门的相续之中。诸佛世尊为他成就如来智慧，并对他如此说道：善哉！善哉！善男子，为了证悟佛法，这是胜义忍。然而，善男子，你没有我们如来的十力、四无畏和不共佛法等圆满功德，所以你应该精进圆满地寻求佛法。努力吧！不要舍弃这忍辱之门。此外，即使你获得了如此寂静的解脱之境，也要顾念这些尚未寂静的凡夫俗子。还有，善男子，忆念往昔的愿力和为了获得有情利益以及不可思议的智慧之门，即一切法皆是空性，一切法皆是无相，乃至诸佛世尊未将菩萨引入证得一切智智的门径之前，他将独自涅槃，一切有情的利乐事业也将中断。这就像仅仅一瞬间就能以自然成就的智慧压倒一切智智，而现在即使是具有先前努力的业力者，即使经过数百万劫也无法获得如此不可思议的境界。对于世界和有情众生的种种差别，如同微尘的数量一样。
English
It is to teach sentient beings with loving-kindness. The profound state of a Bodhisattva is difficult to understand, is undifferentiated, and is free from all characteristics. From the time of attainment, one also abides in the nature of the ripening Dharma. For him, in all ways, the appearance of clinging to duality or clinging to characteristics will not arise. To stop that, the Samadhi is only initiated by the Buddhas, the Bhagavat, and they awaken him from that. As it is said in the Noble Ten Bhumi Sutra: He arises from the power of previous aspirations and abides in the continuity of the Dharma door. The Buddhas, the Bhagavat, accomplish the Tathagata's wisdom for him, and they also say this to him: "Well done! Well done! Son of good family, this is the ultimate forbearance for realizing the Buddha's Dharma. However, son of good family, you do not have the ten powers, the fearlessness, and the complete qualities of the unmixed Buddha Dharmas that we have. Therefore, you should diligently seek the complete Buddha Dharmas. Strive! Do not abandon this door of patience. Furthermore, even if you have attained such a state of peaceful liberation, consider these unpacified ordinary beings. Also, son of good family, remember the previous aspirations and the attainment of the benefit of sentient beings and the inconceivable door of wisdom, that is, all Dharmas are emptiness and all Dharmas are without characteristics, until the Buddhas, the Bhagavat, lead the Bodhisattva into the paths of accomplishing the omniscient wisdom, he will attain Nirvana alone, and the activities of all sentient beings will be interrupted." This is also like the wisdom that is spontaneously accomplished in just a moment can overwhelm the omniscient wisdom, but now even those with the karma of previous efforts, even after hundreds of millions of kalpas, cannot attain such an immeasurable state. The various distinctions of the world realms and sentient beings are as numerous as the particles of dust.