Tibetan
ས་སུ་སྦྱོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ལས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་དང༌། འདིའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ཚད་མེད་པར་ཡང་འཇུག་གོ །འོ་ན་ས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སླར་ཡང་འདིར་ཅི་ཞེ་ན། དེར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་གི་བློའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་གྱིས་བློན་པོའི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནར་སོན་པ་ན་རང་གི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཟབ་ཅིང་དབེན་ལ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་ཁྱད་པར་འཚོལ་བའི་བརྩོན་པ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བར་འཇུག་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་ལས་ནི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྣང་བ་རྟོགས་པའོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་ལ་མི་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལས་དེ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་འདི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། གོང་མ་ཡོངས་སུ་མི་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་སྟེ་འདི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་གནས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ས་དྲུག་པ་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་སྟེ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་དབེན་པའི་ སེམས་འཐོབ་པ་ཡང་ཡིན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །འདིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་ཏེ། འདིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་གོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདི་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་སོ་སོར་འཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་གཡོ་ཞིང་སྣང་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་དུ་འགྲོ་བ་དང། སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གནས་ཤིང་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་དང་ལུས་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕལ་ཆེར་ནི་ལྷའི་བདག་པོ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱང་བ་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཛུད་མཁས་པའོ། །འདིའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་
Chinese
從各自獲得在地上修習的等持之外，以大悲的力量，將超越聲聞和獨覺的事業，並且以智慧的智慧來分別，也將顯現趨向第八地。並且，此地的身語意之業，遠離了相狀，也將無量地進入。那麼，僅僅在第一地就不是超越聲聞等之行為了嗎？再次在這裡說什麼呢？在那裡，是以特別專注於佛法的偉大本性，而不是以自己的智慧來分別。如《聖十地經》中所說：「奇哉！佛子！譬如，出生於王族的王子，具有國王的標誌，以國王的加持力壓倒大臣的集會，而不是以自己的智慧來分別。當他長大後，也會以自己智慧的力量。奇哉！佛子！同樣地，菩薩在剛發起菩提心時，就以殊勝意樂的偉大本性壓倒一切聲聞和獨覺，而不是以自己的智慧來分別。安住於此第七地，僅僅安住於了知自境的特殊本性，就遠遠超越了一切聲聞和獨覺的事業。獲得了身語意之業深奧、寂靜且無所行，並且也不放棄向上尋求殊勝的精進。」菩薩的事業，因為特別是依靠等持，所以是遠離相狀的緣故。如果說，聲聞和獨覺等之業雖然也進入遠離相狀，但不是無量的，因為沒有能做利益一切有情之事的自在。此地的事業，因為圓滿了加行之行，所以是善於修習，並且是現見了對無生法的忍。因為長久以來，所以是深奧的。因為捨棄了與之相違之障礙，所以是寂靜的。因為不遊走於其他出世間和世間之地，所以是無所行。聲聞和獨覺
English
In addition to individually attaining the samadhis practiced on the ground, by the power of great compassion, one will transcend the deeds of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and by discriminating with the wisdom of knowledge, one will also manifestly turn towards the eighth bhumi. Moreover, the deeds of body, speech, and mind of this bhumi, being free from characteristics, will also enter limitlessly. So, is it not only on the first bhumi that one transcends the conduct of the Shravakas and others? Why is it said again here? There, it is by the very nature of greatly focusing on the Buddha's teachings, not by discriminating with one's own intelligence. As it is said in the Noble Ten Bhumis Sutra: "O sons of the Victorious One, it is like this: for example, a prince born into a royal family, possessing the marks of a king, overwhelms the assembly of ministers with the king's blessings, but not by discriminating with his own intelligence. When he grows up, he will also do so by developing the power of his own intelligence. O sons of the Victorious One, similarly, as soon as a Bodhisattva generates bodhicitta, he overwhelms all Shravakas and Pratyekabuddhas with the very nature of great superior intention, but not by discriminating with his own intelligence. Abiding on this seventh bhumi, merely by abiding in the great nature of the special characteristic of knowing one's own realm, one is far beyond the deeds of all Shravakas and Pratyekabuddhas. One has attained the deeds of body, speech, and mind that are profound, solitary, and without movement, and one does not abandon the effort to seek further distinctions." The deeds of a Bodhisattva, because they especially rely on samadhi, are therefore free from characteristics. If it is said that the deeds of the Shravakas and Pratyekabuddhas also enter into being free from characteristics, they are not limitless, because they do not have the freedom to do what benefits all sentient beings. The deeds of this bhumi, because they perfect the practice of application, are well-trained, and one has realized the appearance of tolerance towards the unborn dharma. Because it has been long, it is profound. Because it has abandoned the obscurations that are contrary to it, it is solitary. Because it does not move on other supramundane and mundane grounds, it is without movement. Shravakas and Pratyekas
Chinese
佛陀们的事业虽然是无相的，但不是像这样。只是安住于此，因为不完全寻求更高的境界。安住也是特殊的，因为这是以安住于真实之边而安住，并且不现前证得止灭。如圣者《十地经》中所说：“诸位佛子！从第六地开始，菩萨就进入禅定。在第七地，从心念到心念都入于止灭定并出定，但也不能说是现前证得了止灭。因此，这被称为具有不可思议的身、语、意之业，并且恒常持续地获得寂静之心。为了使众生完全成熟，以愿力的力量在三界中显现受生，也不会被世间的过失所染污。”在此，入于真实之边就是入于止灭定，因为止灭被称为如是性。在此，一切戏论都被止灭。对于此，无数亿万的佛陀也会显现，并且一刹那也能各自获得无数亿万的禅定，见到无数亿万的佛陀，也知晓他们的加持，也能震动和显现无数亿万的世界，前往无数亿万的刹土，使无数亿万的众生完全成熟，安住无数亿万的劫，并且深入过去和未来的边际，也能分辨无数亿万的法门，显现无数亿万的身，并且在身与身之间也显现无数亿万的菩萨眷属。大多数会成为他化自在天的天主，对于成办众生的现证智慧是精通和主要的，并且善于将众生安置于无过失之处。此处的方便智慧波罗蜜多会变得非常殊胜。
English
The activities of the Buddhas, although devoid of characteristics, are not like this. They merely abide in this, because they do not fully seek higher realms. The abiding is also special, because it abides by abiding in the edge of reality, and does not manifest cessation. As it is said in the Noble Ten Bhumi Sutra: "O sons of the Victorious Ones, from the sixth bhumi onwards, bodhisattvas enter into meditative absorption. On the seventh bhumi, from moment of mind to moment of mind, they enter into and arise from cessation, but it is not to be said that they have manifested cessation. Therefore, this is said to be endowed with inconceivable activities of body, speech, and mind, and constantly obtains a secluded mind. For the sake of fully ripening sentient beings, by the power of aspiration, appearing to be born in the three realms, they are not stained by the faults of the world." Here, entering into the edge of reality is entering into cessation, because cessation is called Suchness. Here, all elaborations are ceased. For this, countless billions of Buddhas will also appear, and in a single moment, one can also obtain countless billions of samadhis individually, see countless billions of Buddhas, and also know their blessings, and also shake and manifest countless billions of world realms, go to countless billions of fields, fully ripen countless billions of sentient beings, abide for countless billions of kalpas, and thoroughly enter into the past and future limits, and also distinguish countless billions of dharma doors, manifest countless billions of bodies, and also manifest countless billions of bodhisattva retinues in body after body. Mostly, they will become the lords of the Paranirmita-vasavartin gods, and are proficient and principal in accomplishing the wisdom of the direct realization of sentient beings, and are skilled in placing sentient beings in a faultless place. The skillful means of this will become extremely superior to the perfection of wisdom.