Tibetan
། །ཐམས་ཅད་དུ་བརྒྱ་སྨོས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲངས་ངེས་པ་མེད་པ་ལས་གྲངས་ངེས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱ་གྲངས་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སར་ཡང་སྟེ་འཕགས་པ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ན་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུས་དེ་སྲིད་པར་སྣང་པའོ་ཞེས་པའི་ཆ་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཆ་ཡིན་ལ་གང་ཡང་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཉིད་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ ཉིད་དུ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་པ་དེ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ན་ཆེར་གསལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང། ཤིན་དུ་རིང་བར་ཁྱབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་ལ། ཆོས་རྗེས་སུ་བསྲུང་ཞིང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་མེད་པའོ། །ལས་གང་ཅུང་ཟད་རྩོམ་པ་དེ་སྦྱིན་པའམ་སྙན་པར་སྨྲ་བའམ། དོན་སྤྱོད་པའམ་དོན་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆོས་སྒྲུབ་པར་རུང་བར་བསྐྱེད་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་གང་ལ་ཕ་རོལ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་དེ་ལ་རང་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ་བཞི་སེམས་ཅན་བསྡུ་བའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །བསྡུ་བ་དེ་ཡང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་པའོ། །ས་བདུན་རྣམས་ལ་ཕལ་ཆེར་དོན་ཡོད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཡོད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གདོ
Chinese
总之，说一百遍是因为必然会发生。因为精通方便，所以从没有定数到有定数也是如此。因此，在这里，在信行地上也能获得无数的等持，并且也说了见到佛等。见到无数的佛是在资粮道上，就像圣者恒常散发光芒一样。因此，在极喜地也有无数的等持，即使如此，也像梦境一样，只是在那时显现而已。这部分是狮子贤的部分，如果以领悟的方式坚定地各自显现，那么他们用三个无数劫才能获得的佛果，在那时才会变成，这是矛盾的，所以那个想法是不好的。如果精通方便，所有的时候等持都会各自显现，即使如此，因为以修道所要断除的垢染，不是很清楚，并且没有极远地遍及殊胜，所以那时才成为佛是没有过失的。如此，那不可估量的功德之藏菩萨，大多会成为赡部洲的自在主，获得大自在主，守护佛法，行广大布施，都不会满足。无论做什么微小的行为，无论是布施、爱语、利行还是同事，都是在一切生世中。其中，布施是外内财物的布施，由此使所化众生变成能够修法的法器。世间和出世间的法布施是爱语。利行是使众生安住于正法。同事是自己也随顺于已经安置他人的行为，这四种是摄受众生的方法。这种摄受在信行地上大多是没有意义的。对于七地来说，大多是有意义的。对于第八地等各地上来说，在一切方面都是有意义的，因为能任运成就众生的利益。
English
In short, saying it a hundred times is because it will inevitably happen. Because of being skilled in means, it is also so from having no fixed number to having a fixed number. Therefore, here, on the ground of faith practice, one can also obtain countless samadhis, and it is also said that one sees Buddhas and so on. Seeing countless Buddhas is on the accumulation path, just like the noble ones constantly radiate light. Therefore, even on the ground of great joy, there are countless samadhis, even so, it only appears at that time like a dream state. This part is the part of Sīhabhadra, and if they appear firmly and separately in the way of realization, then the Buddhahood that they can obtain with three countless kalpas will only become at that time, which is contradictory, so that thought is not good. If one is skilled in means, all the samadhis will appear separately at all times, even so, because the defilements to be abandoned by the path of cultivation are not very clear, and there is no supremely excellent pervasion to a very distant place, so there is no fault in becoming a Buddha only at that time. Thus, that Bodhisattva, the treasury of immeasurable qualities, will mostly become the sovereign of Jambudvipa, obtain great sovereignty, protect the Dharma, and perform great generosity, and will not be satisfied. Whatever small actions one does, whether it is giving, kind speech, beneficial action, or concordant action, it is in all lifetimes. Among them, giving is the giving of external and internal wealth, thereby making the beings to be tamed into vessels capable of practicing the Dharma. The Dharma giving of worldly and transmundane is kind speech. Beneficial action is to establish beings in the right Dharma. Concordant action is that one also follows the actions that have already been established for others, these four are the methods of gathering beings. This gathering is mostly meaningless on the ground of faith practice. For the seven grounds, it is mostly meaningful. For the eighth ground and so on, it is meaningful in all aspects, because it can spontaneously accomplish the benefit of beings.
Tibetan
ན་མི་ཟ་བར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ནི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་བཟློག་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་འབྱོར་པའི་དབང་གིས་ནི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ནི། །སྲིད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་གནས་པ་བྱེད་ཀྱང་བློ། །ཞེན་པ་རྗེས་སུ་སེམས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་སྔོན་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྣམས། །རྟག་ཏུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་ནི། །འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད། །ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བའང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་འདི་འདོད་ན་ཁྱིམ་དང་ཆུང་མ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་སྤངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཡང་འདི་འདི་ལ་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
为了不被损害而圆满的缘故。菩萨的出生有四种方式：业力的力量，是对于安住于信解行地的人们来说，以业力的力量而出生于显现欲望之处。愿力的力量，是安住于地上的人们，为了使众生完全成熟，以能自在出生的力量，而转生于畜生等低劣之处。等持的力量，是舍弃禅定而转生于欲界。自在力的力量，是化身示现在兜率天等处。如是说。又说：菩萨的慈悲，是安住于轮回的因，虽然安住，但心不执着。如是说。在那里，无执着地享用转轮王的王位，虽然示现以多种方式享用欲望，但对此没有执着。世间圆满的用具全部等同，并且对此也没有执着。以我与我所的执着为先，所有的贪欲等烦恼都只是异熟痛苦之因，而如幻般修习一切法，以调伏众生为因，获得自在烦恼的力量，由于思想的差别，如幻化之人般享用欲望，对于佛子们来说，这不是过失。如是说。在《经庄严论》等中说：居家菩萨们，恒常成为转轮王，在一切生世中，都极力成办众生之利益。对于具有大方便者来说，烦恼转为菩提之支分，轮回也成为寂静之自性。因此，佛子不可思议。如是说。或者如果想要这个，那么舍弃家庭、妻子和一切受用，以及转轮王的王位，而在如来教法中出家。无论如何，如此这般地在此出家，同样地，对于更高的地也是如此。菩提心。
English
It is for the sake of being complete without being harmed. The birth of Bodhisattvas is of four kinds: the power of karma, which is for those who abide in the stage of practice of faith, is to be born in the place of manifest desire by the power of karma. The power of aspiration is that those who dwell on the ground are born in inferior places such as animals by the power of being able to be born freely for the purpose of fully maturing sentient beings. The power of samadhi is to abandon meditation and be born in the desire realm. The power of mastery is to show all births in places such as Tushita. It is said. Furthermore, it is said: The compassion of the Bodhisattva is the cause of abiding in samsara, but although it abides, the mind is not attached. It is said. There, one enjoys the kingdom of the wheel-turning king without attachment, and although one shows many ways of enjoying desires, one has no attachment to them. All the perfect worldly implements are equal, and there is no attachment to them. With the attachment to self and self as the first, all defilements such as desire are only the cause of suffering of ripening, and by meditating on all dharmas as illusions, by making the taming of sentient beings the cause, one obtains the power to freely defile, and due to the difference of thought, like an illusory person, one enjoys desires, which is not a fault for the sons of the Buddhas. It is said. In the Sutra Ornament and others, it is said: Householder Bodhisattvas, always become wheel-turning kings, and in all lifetimes, they strive to accomplish the benefit of sentient beings. For those who possess great means, defilements turn into limbs of enlightenment, and samsara also becomes the nature of peace. Therefore, the Buddha's sons are inconceivable. It is said. Or if you want this, then abandon family, wife, and all possessions, as well as the kingdom of the wheel-turning king, and renounce in the teachings of the Tathagata. In any case, in this way, renouncing here, similarly, it is the same for the higher grounds. Bodhicitta.
Tibetan
་དཔའ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཐོག་མ་ཁོ་ནར། མ་དང་ཕ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐྱོན་དེ་སྙེད་པས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དེའི་དོན་དུ་ཞིང་ལས་དང་ཉོ་ཚོང་དང་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ས་ཡོངས་སུ་དཀྲུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྤྱོད་པར་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་གང་དང་གང་ཁོ་ན་རྩོམ་པ་དེ་དང་ དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །སྔར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལ་ཆེར་འབར་བ་དང་རིང་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་གོང་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་འཚམ་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་རྣམས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། གཞན་ཡང་ལུས་སམ་འོད་དམ་རྫུ་འཕྲུལ་ལམ་སྤྱན་ནམ་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་དབྱངས་སམ་སྤྱོད་པའམ་བཀོད་པའམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ་མོས་པའམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཡང་བགྲང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དབྱངས་ནི་སྤྲུལ་པའི་གསུང་ངོ༌། །བཀོད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གང་གིས་ཕ་རོལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐུའི་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བག་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རོ་ཧན་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་འ
Chinese
即使是最初的勇猛出家，也能完全解脱于执着母亲、父亲、儿子和妻子等过失。为了完全摄取的缘故，也能脱离耕作、经商和做国王侍从等烦恼所引起的扰乱大地的痛苦。能始终如一地行持梵行，并且能够世代相传。对于所有菩提方面的法，能迅速显现证悟，无论造作何种善业，都能最终圆满。因为安住于确定的苦行，所以在一切时处都值得信赖。菩萨的在家居士并非如此，菩萨的在家居士和出家人的差别，在菩萨的地位中已经阐述。如是就是此发心的功德。先前发心的功德和证悟等，在此更加炽盛和长远广大。更早之前的发心功德是无间断的。如《圣十地经》中所说：“从那以后，具有愿力之菩萨，以殊胜之愿力而变化。此外，身体、光明、神变、眼睛、行境、声音、行为、布置、加持、意乐或显现等，即使经过无数的百千俱胝劫，也难以计数。”同样，在各个地的法云之间也有阐述。其中，眼睛有五种。声音是化身之语。布置是化身。加持是某人加持他人。之后，依靠三摩地之门，如意成办随顺意乐之事业。依靠以智慧之眼所摄持之陀罗尼门，示现说法。即便如此，也应略微讲述其功德。其中，第六发心是具有戒律波罗蜜多，如罗汉等珍宝之
English
Even the initial courageous renunciation will be completely liberated from the faults of clinging to mother, father, son, and wife, etc. For the sake of complete grasping, one can also escape from the suffering of disturbing the earth caused by afflictions such as farming, trading, and serving as a king's attendant. One can consistently practice celibacy and be able to pass it down through generations. For all the Dharmas on the side of Bodhi, realization will quickly manifest, and whatever virtuous deeds are performed will ultimately be perfected. Because one abides in definite asceticism, one is worthy of trust at all times and places. A Bodhisattva householder is not like that; the difference between a Bodhisattva householder and a renunciant has already been explained in the position of a Bodhisattva. Such are the merits of this generation of Bodhicitta. The merits and realizations of the previous generation of Bodhicitta are even more blazing and far-reaching here. The merits of the earlier generation of Bodhicitta are uninterrupted. As it is said in the "Holy Ten Bhumi Sutra": "From then on, Bodhisattvas with the power of aspiration transform with special aspirations. Furthermore, body, light, miraculous power, eyes, realm of activity, voice, behavior, arrangement, blessing, intention, or manifestation, etc., even after countless hundreds of thousands of kotis of kalpas, are not easy to count." Similarly, it is also explained between the clouds of Dharma in each Bhumi. Among them, there are five kinds of eyes. Voice is the speech of manifestation. Arrangement is manifestation. Blessing is someone blessing another. After that, relying on the door of Samadhi, one accomplishes the meaning of the activity of power according to one's intention. Relying on the Dharani door held by the eye of wisdom, one manifests the teaching of Dharma. Even so, one should briefly describe its merits. Among them, the sixth generation of Bodhicitta is endowed with the Paramita of discipline, like the jewels of Arhats, etc.