Tibetan
ས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པས་མདོ་རྣམས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལེགས་པར་བསགས་པ། ཚོགས་ལེགས་པར་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་འདི། འགྲོ་བ་ཐམས་ ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཆེད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་ཆེད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་ཤིང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པར་སེམས་ལྔ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སྲིད་པ་བར་མ་ལས་ཁུ་བ་ལ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་འདིའི་མཐོང་བའི་ལམ་ས་དང་པོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་སའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང༌། ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གི །འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བྱས་པའི་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་མཉན་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། དེ་ནི་བསམ་དང་སེམས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སྤངས། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྒྲུབ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་མཁྱེན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱེ་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་མིན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་བྱ་རྗེས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །སྨྲ་བར་མི་ནུས་མཐོང་བར་ཉེར་འགྲོ་མིན། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ས་ཀུན་ཀྱང༌། །བརྗོད་མི་ནུས་ན་མཉན་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ བའི་བྱའི་རྐང་རྗེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་བལྟ་བར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ནི་དེའི་རྐང་རྗེས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་བྱའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་རྣམ་པར་འགོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱའི་རྐང་རྗེས་ལྟ་བུའི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ལ་མཉན་པར་ཡང་མ་ཡིན་མོད། །དེ་རྣམས་དེ་ལ་རྣམ་པར་འགོད་པ་དབྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཙས་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི། །བུ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ནུར་ནུར་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། མཁྲང་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆུ་ཞེང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཆོས་མཐུན་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་དང་པོར་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་དགའ
Chinese
地的功德等增长，应由经部中的精进者了知。如是，菩萨由殊胜善知识摄受后，善积善根，圆满资粮，依仗大悲，为救护一切有情，为获得一切种类的遍知智，为转大法轮，生起第五种心，直至法界究竟、虚空界边际、后际边际。此发心犹如具足布施波罗蜜多的大宝藏，因以财物受用令无量众生满足，且永无尽故。仅生起此心，菩萨即超越凡夫、声闻、独觉。将进入菩萨的无过失道。将生于如来种姓。从中有如从乳中提炼酥油般，将确定见道。此“具有圆满菩提的助伴”是指见道，即初地。因此，唯有以菩萨的慈悲等摄持的无漏智慧如雨般降下，才能获得地的名称，因为是功德之所依。并且，从高到高获得功德的数量和力量，以及布施等波罗蜜多的增上，和异熟果最极殊胜的差别，而安立极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、普光地等十一种。此地的自性殊胜所造成的差别，是不可言说或听闻的。如《圣十地经》所说：彼离思与心之道，以智现证胜者知，蕴
English
The qualities of the grounds, etc., should be known by the diligent ones in the sutras, along with their increase. Thus, after a Bodhisattva is well-taken care of by an excellent spiritual friend, having well accumulated roots of virtue, perfected the accumulations, and relied on great compassion, in order to completely protect all beings, and in order to obtain the omniscient wisdom of all kinds, and in order to turn the great wheel of Dharma, one generates the fifth mind, reaching the ultimate end of the realm of Dharma, the boundary of the realm of space, and the ultimate end of the later limit. That generation of mind is like a great treasure endowed with the perfection of generosity, because it satisfies immeasurable beings with material enjoyments, and because it is inexhaustible. As soon as it is born, the Bodhisattva transcends all ordinary beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas. One will enter the faultless path of the Bodhisattva. One will be born into the lineage of the Tathagatas. From the intermediate state, like butter being extracted from milk, one will be certain of the path of seeing as long as it lasts. This "having the companions of complete enlightenment" refers to the path of seeing, which is the first ground. Therefore, only the uncontaminated wisdom held by the compassion of the Bodhisattvas, etc., is divided like rain, and the name of the ground is obtained, because it is the basis of qualities. Moreover, from higher to higher, one obtains the number and power of excellent qualities, and from the increase of the perfections such as generosity, and the difference of the most excellent ripening, the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Blazing Ground, the Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground, the Immovable Ground, the Good Intelligence Ground, the Cloud of Dharma Ground, and the Universal Light Ground are established in eleven ways. The differences caused by the excellence of the nature of this ground are neither to be spoken of nor to be heard. As it is said in the "Noble Ten Grounds Sutra": That which is beyond the paths of thought and mind, is known by the Victorious One who manifests wisdom. Aggregates
Chinese
界处界所分非，心识所证意所思非。如若虚空鸟迹，智者 不能言说，不能趋近见。如是胜子诸地，不能言说，况能听闻。如是说。 于虚空行鸟之足迹，不能言说，亦非能见，谓虚空之方，非如彼足迹是可分断之自性故。于彼亦非不彼分别安立。如是如鸟足迹之名句文身之所住处，圣菩萨之地及独觉地，以证智所摄持者，亦非如其声之自性故，不能言说，亦非能听闻。然彼于彼分别安立世俗亦非不作。于彼如似胎之位，当知菩萨诸地十位。谓此诸地是具有盖障之自性故。如似生之位是佛之位，谓执持圆满之果，各别领受一切所知之行境故。安立者如各别领受一切身之诸根之行境。于彼胎之十位者，谓胞胎之身位，凝滑之身位，坚硬之身位，强盛之位，与身随顺之身位，与自性随顺之身位，与业俱有之身位，圆满之身位亦有三种，谓根圆满，相圆满，量圆满。当以彼等与极喜等诸地，以法共同而比喻之。何以此中初能成办自他义利，由得超世间道故，菩萨极喜，是故此极喜是初地。又极喜
English
It is not divided by realms and places, it is not realized by mind, it is not thought by mind. Just as the traces of birds in the sky, the wise cannot speak of, cannot approach to see. Thus, the sons of the Victorious One, all the grounds, cannot be spoken of, how much less can they be heard. Thus it is said. The footprints of a bird flying in the sky cannot be spoken of, nor can they be seen, because the direction of the sky is not of a nature that can be divided like those footprints. It is not that they are not distinguished and established there. Likewise, the abodes of the collections of names, sentences, and letters, like the footprints of birds, the grounds of the noble Bodhisattvas and the self-awakened ones, those held by the wisdom of realization, cannot be spoken of nor can they be heard, because they are not of the nature of their sounds. However, it is not that they do not distinguish and establish conventionalities there. There, like the stage of the womb, the ten stages of the Bodhisattvas' grounds should be known. Because these grounds are of a nature that possesses obscurations. Like the stage of birth is the stage of Buddhahood, because it holds the complete fruit and individually experiences the objects of all that is knowable. The established is like individually experiencing the objects of all the senses of the body. There, the ten stages of the womb are: the stage of the body of the embryo, the stage of the gelatinous body, the stage of the hard body, the stage of strength, the stage of the body that conforms to the body, the stage of the body that conforms to the nature, the stage of the body that is accompanied by karma, and the stage of the complete body, which also has three aspects: the completeness of the senses, the completeness of the signs, and the completeness of the measure. These and the grounds such as the Joyful One should be approximated by means of dharma in common. Because here, at first, the Bodhisattva is joyful because of obtaining the supramundane path that accomplishes the benefit of oneself and others, therefore this Joyful One is the first ground. Also, Joyful