Tibetan
བྱ་བ་དང་ལྷའི་རྣ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་དྲུག་རྣམས་སོ། །ལྷའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལྷའི་སྤྱན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་པའོ། །ཅི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་འཐོབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མཐར་ཐུག་པར་ཆེད་དུ་།དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པ་འདི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ དོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བུད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཆོས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་གསུངས་པ། དོན་གྱིས་ན་མེད་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་ཇི་ལྟར་མོ་ན་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་དག་པར་རེག་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་འདི་ཀྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོར་ཡང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཀྱང་བྱིས་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྲངས་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྟེར་བ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་རྣམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲོའོ། །དེར་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱ་ཞེས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་བལྟའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སོ་སོར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ནི། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང། །དམིགས་མེད་སྦྱོར་བར་སོན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །ངེས་པར་འཛེག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པར་སྨྲས་པས། སེང་གེ་བཟང་པོས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་གཞུང་འཕགས་པས་དྲངས་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་བཞིན་པ་འདི། ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བཟོད་པ་འབྲིང་ལ་གསུངས་པ། དེ་ནམ་ཡང་མངལ་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་གཞན་དོན་དུ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་མི་ཁོམ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པ
Chinese
神通和天耳，知晓一切众生心之所行，忆念前世，天眼和知晓诸漏已尽，这被称为六神通。以天眼的识知，知晓死亡和出生。这是从修习现观所生，之前的天眼是异熟果。如何述说佛眼和第六神通菩萨们所具有的呢？在第八地，菩萨们各自获得这二者。在佛地，为了究竟圆满、究竟圆满和究竟清净，如是布施等资粮具足，此乃发起菩提心趣入之修证。那也是与结合相应的如火一般，由此了知差别，是因为趋向殊胜，犹如木柴的差别导致火焰不同。因此，殊胜的意乐也是如此，这仅凭希求殊胜之法。在《宝积经》中说：实际上会变得等同于无有。又如若摧毁已经修成的佛土，那样的就不是菩萨。然而，为了现证并安住于善根圆满者的解脱，以此汇集正确的教诲。在圣《宝云经》中也说：安住于此信行地的菩萨，即使是凡夫，也已彻底超越一切凡夫的衰损，并具足无量禅定、陀罗尼、解脱和神通功德。那是与禅定和无色等，以及六度，菩提分法等，四无量，二十空性之法一切都无所缘地结合，乃至布施波罗蜜多之间，从所施物、施者和受者等，直到波罗蜜多，以及菩萨和作意
English
Clairvoyance and divine ear, knowing the conduct of the minds of all sentient beings, remembering past lives, divine eye, and knowing the exhaustion of defilements, these are known as the six superknowledges. With the knowledge of the divine eye, one knows about death and birth. This is born from the practice of manifest realization. The former, the divine eye, is the result of maturation. How are the Buddha's eye and the sixth superknowledge said to be possessed by Bodhisattvas? On the eighth ground, Bodhisattvas individually attain both of these. On the Buddha ground, in order to completely perfect, completely perfect, and completely purify, thus, endowed with the armor of the accumulation of generosity and so forth, this is the practice of entering into the generation of Bodhicitta. That, being endowed with union, is like fire. By that, the distinction is realized because it goes to the extreme, like fire according to the distinction of firewood. For that very reason, the superior intention is also like this, this is only by the desire for the Dharma to become superior. It is said in the Ratnakuta Sutra: In essence, it will become equal to non-existence. Furthermore, how could a Bodhisattva be like that which destroys the Buddha-field that has been accomplished? However, in order to manifest and abide in the liberation of those whose roots of virtue are fully ripened, this gathers the correct instructions. In the Holy Cloud of Jewels Sutra, it is also said: Bodhisattvas who abide only on this ground of faith practice, even though they are ordinary beings, have completely transcended all the decline of childishness, and are said to be endowed with countless qualities of samadhi, dharani, liberation, and superknowledge. That is, with meditation and the formless and so on, and the six perfections, and the dharmas of the aspects of enlightenment and so on, and the immeasurable ones, and all the twenty aspects of emptiness, without any object of focus, and between the perfection of generosity, from the object of generosity, the giver, and the receiver, and so on, until the perfections, and the Bodhisattva and the attention
Chinese
而且，要习惯于不可得的自性，三轮完全清净。为了没有执着，修行者、所修之法和修行都要修行一切善法。以五种神通前往各种佛土。在那里也供养诸佛世尊。从他们那里听闻大乘。使众生完全成熟。完全清净自己的佛土。发愿在获得一切种智之后转法轮。 看见十方无量诸佛。他们也完全宣说这个。像这样，这九者都非常良好地各自进入。同样，论典是：禅定、无色、布施等，道和慈爱等，成就无相之结合，三轮完全清净，为了…和六神通，对于一切种智之理，进入的修持大乘，要知道必定要攀登。如是。在此，对于一切有情的殊胜自性的大心等，说了三种为了…的进入，狮子贤表示没有见到圣者所引用的二万五千颂的论典。像这样进入的这个，远离身体上的八万种虫类，获得安忍，不会因业力而堕入恶趣，因为不会产生恶趣之因的贪欲等。所说的中品安忍，他永远不会从胎生，而是恒常不断地化生等。慈悲仅仅是为了利益他人而前往恶趣。同样，这个不会生于八无暇处。不会完全执取女人的事物等。不会生于邪见、地狱、畜生之处、阎罗王的世界、听不到佛语之处、边地、诸根愚钝和喑哑之处、以及长寿天。
English
Moreover, one should become accustomed to the nature of non-objectification, the three spheres being completely pure. In order to be without attachment, the meditator, the object of meditation, and the meditation itself should cultivate all virtuous dharmas. With the five kinds of clairvoyance, one goes to various Buddha-fields. There, one also makes offerings to the Buddhas, the Bhagavat. From them, one hears the Great Vehicle. One fully ripens sentient beings. One fully purifies one's own Buddha-field. One aspires to turn the wheel of Dharma after attaining omniscience. One sees the countless Buddhas of the ten directions. They also fully proclaim this. Thus, these nine are very well entered into individually. Similarly, the treatises are: meditation, the formless, giving, etc., the path and love, etc., attaining the union without an object, the three spheres being completely pure, for the sake of... and the six superknowledges, for the manner of omniscience, the practice of entering the Great Vehicle, one should know that one must ascend. Thus it is. Here, for the sake of the great mind, etc., of the supreme nature of all sentient beings, having spoken of the entry of the three kinds of for the sake of..., Simhabhadra indicates that he has not seen the twenty-five thousand verse treatise quoted by the Noble One. Like this, this entering, being separated from eighty thousand kinds of worms in the body, having obtained patience, one will not go to the lower realms due to the power of karma, because greed, etc., the cause of the lower realms, will not arise. What is said about the middle patience, he will never be born from a womb, but will always be born miraculously without interruption, etc. Compassion is solely for the sake of going to the lower realms for the benefit of others. Similarly, this one will not be born in the eight unfavorable conditions. One will not completely grasp the nature of a woman, etc. One will not be born in places of wrong views, hell, animals, the world of Yama, places where one cannot hear the Buddha's words, border regions, places where the senses are dull and mute, and long-lived gods.