Tibetan
ང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ བསྡུས་པ་འདི་རྣམས་ལ། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མོས་པས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐོབ་པ་གང་རུང་རུང་འདོད་པའམ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བས་ནི་མ་ཡིན་པ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསམས་པའི་དོན་རྣམས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལེན་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཚོགས་ཉེ་བར་སོགས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དང་པོ་རེ་ཞིག་སྨོན་པའི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་ད་ལྟར་བའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཐོབ་པ་དང་བརྒྱུད་པས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་དེ་དང་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་སྟེར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ནའི་བསྐལ་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཕུལ་ལ། གཞན་གང་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བཞིན་པ་ཁོ་ནས། འདི་ནི་འདི་ལྟ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མོས་པས་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་འདིས་ནི་སྔར་གྱི་སྦྱིན་པ་པོ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། མོས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་འཕེལ་བས་བསགས་བཞིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆུ་བོས་སྡིག་པའི་དྲི་མ་བཀྲུས་ཤིང༌། སྡིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངན་འགྲོ་གསུམ་རྣམས་དང༌། གཞན་དོན་ལ་འབབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདེ་འགྲོ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དམན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བ་སྔགས་པ་སྨྲ་བའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་རྣམས་རིང་དུ་བྱེད་ལ་མུ་སྟེགས་པ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་བཀུར་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདོམས་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་བརྒྱུད་པས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས་ནི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོ་དག་ཏུ་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་དག་གིས་ནི། དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མི་ཟད་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སྟོན་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དག་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་རྣམས་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཉིད་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་རིམ་པ་བཟློག་ནས་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་འབྱུང་བར་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྨོན་པ་བརྒྱུད་པས་ནི་སྦྱོར་བར་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བར་མ་འཕགས་པས་ཉེ་བར་བཞག་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། མདོ་ལ་ལར་ཆོས་ཁ་ཅིག་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ལ་བསྟན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དཔེར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་ཟད་པས་ན་ས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོར་དོན་གྱིས་གསུངས་ པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བ
Chinese
我，胜观，总持，无畏，法之总持，一乘道，以及具足法身。这二十二种发心，各自被六度所完全摄持。对于这些，具有信心，并且以信解而生起真实信心的，具足功德；以信解而生起极大欢喜的，能够获得；以信解而现前希求获得的，无论是自己意愿还是他人劝请，而不是因为其他原因，具足福德者会现前希求并且完全思索的意义，不会很久就能圆满。因此，发起菩提心，以及布施等等善行之聚，会逐渐靠近，菩萨最初暂时发起愿菩提心。它的功德也有两种，即见法之功德是现世的生，以及应得之功德，即见法上获得以及通过传承获得。其中，如果有人在十方无边刹土中，以各种珍宝庄严，并具备天人安乐之受用，在每一个刹那，都将如佛刹微尘数般的劫数中，供养十方诸佛。另有人仅仅为了追求无上正等觉，以信解之心发起“唯有如此”之念，那么后者所获得的福德，将远远超过前者。因此，获得福德之最胜，是见法之功德，因为信解和福德都依赖于同一次的生命。如此，随着信解的增长，不断积累的福德之水，洗涤罪恶的污垢，并且因为趋向于利益他人，远离三恶道，以及安乐道和无漏道，远离宣扬下劣法义的恶友，不被外道和魔等所压制，受到三界的尊敬。
English
I, superior seeing, retention, fearlessness, the summary of Dharma, the one vehicle path, and possessing the Dharmakaya. These twenty-two kinds of bodhicitta, each completely encompassed by the six perfections. For these, having faith, and with faith and understanding, generating true faith, possessing merits; with faith and understanding, generating great joy, being able to obtain; with faith and understanding, manifestly desiring to obtain, whether by one's own will or by the exhortation of others, and not for other reasons, those endowed with merit will manifestly desire and fully contemplate the meaning, which will not be long before it is fulfilled. Therefore, generating bodhicitta, and the accumulation of virtuous deeds such as generosity, will gradually draw near, and the Bodhisattva initially temporarily generates the aspiration for bodhicitta. Its merits are also of two kinds, namely, the merit of seeing the Dharma is the present life, and the merit to be obtained, namely, obtaining on the Dharma seen and obtaining through lineage. Among them, if someone in the ten directions of limitless Buddha-fields, adorned with various jewels, and possessing the enjoyment of gods and humans, in each moment, offers to the Buddhas residing in the ten directions for kalpas equal to the dust of Buddha-fields. Another person, solely seeking unsurpassed perfect enlightenment, with a mind of faith generates the thought of "only this is so," then the latter will obtain merit that far surpasses the former. Therefore, obtaining the supreme of merit is the benefit of obtaining in the Dharma seen, because faith and merit both rely on the same single life. Thus, as faith increases, the stream of merit constantly accumulated washes away the stains of sin, and because it tends towards benefiting others, it is far from the three lower realms, as well as the paths of happiness and non-leakage, far from evil friends who proclaim inferior Dharma teachings, not to be suppressed by heretics and demons, and is revered by the three realms.
Chinese
能够见到如来，并受到他们的教诲。获得与菩萨同等的地位，圆满一切资粮。甚至能够证悟佛陀的果位。这些是通过简略的传承所获得的功德。详细的解释将根据具体情况进行。这十二种发心，包括希求等，也在《薄伽梵母大经》中有所阐述。而《圣无尽慧经》则按照次第，阐述了八十种无尽的发心。例如：初发心，意乐，加行，增上意乐，六波罗蜜多，四无量，五神通，四摄，四无碍解，四依，福德和智慧资粮，三十七道品，止观，陀罗尼，无畏，四法印，一乘道，以及善巧方便，因为它们都是无尽的。这里，加行和增上意乐的顺序颠倒，是为了表明两者都会发生。因此，圣无著通过愿力传承阐述了加行。在第十五种发心中，薄伽梵母中间的圣者通过安置，证悟了神通，这将变得清晰。因为诸佛所宣说的法是多种多样的，在某些经中，在某些情况下宣说某些法并没有矛盾，所以没有任何过失。这些发心也应通过能使菩萨生起极大欢喜的比喻来加以阐述。其中，第一发心是具有希求菩提的特征，这种希求伴随着特定的目的，因为它是无尽的，所以与大地相似，因为它是所有佛法及其功德得以增长的基础。《宝积经》中也明确地说明了菩萨的初发心。
English
One sees the Tathagatas and is instructed by them. One obtains equality with Bodhisattvas and perfects all accumulations. One even realizes Buddhahood. These are the qualities obtained through the abbreviated transmission. The detailed explanation will be given according to the specific context. These twelve types of bodhicitta, including aspiration, etc., are also mentioned in the Great Mother Bhagavati Sutra. The Noble Inexhaustible Intellect Sutra, in sequence, explains eighty inexhaustible bodhicittas. For example: the initial arising of the mind, intention, effort, higher intention, the six perfections, the four immeasurables, the five superknowledges, the four ways of gathering disciples, the four analytical understandings, the four reliances, the accumulations of merit and wisdom, the thirty-seven factors of enlightenment, calm abiding, insight, dharani, fearlessness, the four seals of Dharma, the single path, and skillful means, because they are all inexhaustible. Here, the order of effort and higher intention is reversed to indicate that both can occur. Therefore, the Noble Asanga explained effort through the transmission of aspiration. In the fifteenth bodhicitta, it will become clear that the Bhagavati Mother, the intermediate noble one, through placement, realized the superknowledges. Because the Dharma taught by the Buddhas is diverse, there is no contradiction in teaching certain Dharmas in certain situations in some sutras, so there is no fault whatsoever. These bodhicittas should also be elaborated through examples that cause Bodhisattvas to generate great joy. Among them, the first bodhicitta is characterized by the aspiration for enlightenment with a specific purpose, and because it is inexhaustible, it is similar to the earth, because it is the basis for the growth of all Buddhist teachings and their qualities. The Ratnakuta Sutra also explicitly states the initial bodhicitta of a Bodhisattva.
Tibetan
སྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ས་དང་མཚུངས་པར་ཡང་འགྱུར་གྱི་ཇི་ལྟར་ཡང་བཏང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེར་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། དབུལ་ཞིང་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་ནམ་ཞིག་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་གི་ཚེ་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་དམྱལ་བར་གནས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ན་ནམ་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་ནམ་མཐོང་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ནམ་གྱི་ཚེ་འདོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རོ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་མི་བྱེད་པའི་ངག་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང་བྲལ་བའི་གསོན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ལུས་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་བློ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་རྫས་ནོར་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། གཞན་འཚོག་པས་དགའ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་ལེགས་པར་སྤྱད་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། འོད་སྲུངས་འདི་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམ་པའི་མངལ་དུ་གཞོན
Chinese
从产生之时起，在初始、中间和结尾时，以成为成办众生善根之所依，对于一切有利和有害之事，具有无有穷尽之心，并且如同大地一般，安住于平等舍弃之地。如是，菩萨并非像以士夫之行为使众生于彼处得以生存者。从此处开始，菩萨日夜都显现趋向于八种大丈夫之思。那八种思是：何时才能有能力消除一切众生的所有痛苦？何时才能使贫穷困苦的众生必定获得巨大的财富？何时才能以自己的血肉之躯成办众生的利益？即使长久地处于地狱之中，何时才能仅仅利益众生？何时才能见到以超越世间的财富圆满实现世间一切的希望？成佛之后，何时才能从轮回的一切痛苦之中解脱一切众生？不具有利益众生之果的出生，与极度致力于众生之义相违背之心，与他人之义不为一体之事，不能使一切众生欢喜之语，与他人之义相违背的生存，对于他人之利益弱小的身体，不欢喜利益他人之心，不做利益众生之事的财物，与利益有情之行相违背的权势，以及以损害他人为乐者，愿莫要产生！愿一切有情众生的罪业之果报都归于我！愿我的一切善行之果报都归于一切众生！这便是八种大丈夫之思。此后赞叹道，如《宝积经》中所说：光明守护者，即转轮王的如法王妃之胎藏中……
English
From the moment of arising, in the beginning, middle, and end, by being the support for manifestly accomplishing the roots of virtue of sentient beings, having an inexhaustible mind towards all that is beneficial and harmful, and abiding in a state of equanimity like the earth. Thus, a Bodhisattva is not like one who, through the actions of a man, causes sentient beings to live there. From here onwards, the Bodhisattva manifestly turns towards the eight thoughts of a great person day and night. Those eight thoughts are: When will I be able to eliminate all the suffering of all sentient beings? When will I be able to ensure that poor and miserable sentient beings definitely obtain great wealth? When will I be able to accomplish the benefit of sentient beings with my own body, flesh, and blood? Even by dwelling in hell for a very long time, when will I be able to only benefit sentient beings? When will I be able to see the hopes of all the world perfectly fulfilled with wealth that transcends the world? After becoming a Buddha, when will I be able to liberate all sentient beings from all the suffering of samsara? A birth without the fruit of benefiting sentient beings, a mind that contradicts being extremely devoted to the meaning of sentient beings, an action that is not one with the meaning of others, speech that does not please all beings, a life that contradicts the meaning of others, a body that is weak in benefiting others, a mind that does not rejoice in benefiting others, wealth that does not perform actions that benefit sentient beings, power that contradicts acting for the benefit of beings, and those who rejoice in harming others, may they not arise! May the results of the sinful actions of all living beings fall upon me! May the results of all my virtuous deeds fall upon all sentient beings! These are the eight thoughts of a great person. After this, it is praised, as it is said in the Ratnakuta Sutra: Light Protector, in the womb of the virtuous queen of the Chakravartin King...