Tibetan
་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཅི་ལྟར་མཐའ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་ན་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་མཐའ་མེད་པས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པས་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་བྱས་ན་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བཅད་ པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཡུལ་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་གྲངས་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ། དོན་དམ་པར་ཡུལ་མེད་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་རྟགས་དང་ལུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་ལས་སྐྱེ་བས་ཉེ་བར་བསྟན་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སླུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་སྐྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བྱུང་བའམ་འབྱུང་བཞིན་པའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་དང་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གསལ་བར་སོ་སོར་སྣང་བ། རྟགས་དང་ལུང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་མི་སླུ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཚད་མར་འདོད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ཡང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་རྗེས་ཐོབ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་དང་འདིའི་འདོད་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རིགས་མོད། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་དཔྱད་ཟིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིར་ཞར་འབྱུང་རྒྱ་ཆེ་བས་ཅི་བྱ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྒྱས་པ་
Chinese
那么，应当断除的事物，如何才能不变成有边际呢？并非如此，就像有情和器世界的各个方面都是无边无际一样，同样的，一切智的智慧也是无边无际的，因此能同时把握一切，就像蓝色和黄色等多种颜色一样。如果一切智的智慧被完全断绝，那就会有穷尽的过失。因为所知本身就具有边际，所以事物并非由于智慧的完全断绝而承认其本性是无边际的。然而，仅仅因为境的布置是无边无际的，所以器世界才是无边无际的，而有情世界也是因为数量无边无际。因此，这是在此处总结的意义：例如，梦中见到真实的知识，虽然在胜义中没有境，但由于从各自确定的境的显现，不依赖于相和教证，而是从所依的差别力的作用中产生，因此通过近取而获得近取的意义，从而变得不虚妄。同样，瑜伽士的清净智慧，通过般若波罗蜜多的瑜伽串习的力量，如何如是生起、正在生起或将要生起，对于过去、现在和未来的事物，他人所完全观察到的，如是显现矛盾与不矛盾、应舍与应取等，以各种各样的分别之戏论，如同外境一样完全明晰的自性，明晰地各自显现，不依赖于相和教证，生起不虚妄之性，这被认为是现量。还有一些人的观点是：分别的智慧和成办事业的智慧，是从超世智慧的力量中产生的后得，是清净世间性的分别之体性。还有其他人认为，只有成办事业的智慧才是如此。虽然这些观点和方式在所有方面都不合理，但大车论师们已经另行研究过了，所以在此处附带提及过于繁琐，又有什么用呢？如是，五种智慧简略地归纳并加以分别，广说。
English
How can things to be cut off not become finite? It is not so. Just as sentient beings and the container world are infinite in all directions, so too, the wisdom of omniscience is infinite, and therefore it grasps everything simultaneously, just like blue and yellow, and so on. If the wisdom of omniscience were completely cut off, there would be the fault of being finite. Because what is to be known itself has boundaries, things are not admitted to be infinite in nature because of the complete cutting off of wisdom. However, it is only because the arrangement of objects is infinite that the container world is infinite, and the sentient world is also because the number is infinite. Therefore, this is the meaning summarized here: for example, the knowledge of seeing truth in a dream, although there is no object in the ultimate sense, arises from the power of the difference of the basis, without relying on signs and scriptures, from the appearance of the object that is determined separately, and thus becomes unfailing by obtaining the meaning of the near attainment through the near attainment. Similarly, the pure wisdom of a yogi, through the power of habituation to the yoga of the Perfection of Wisdom, how it arises, is arising, or will arise, for things that have happened in the past, are happening now, and will happen in the future, which are completely observed by others, and appear as such, showing contradictions and non-contradictions, what should be abandoned and what should be taken, etc., with various kinds of elaborations of distinctions, the nature of which is completely clear like external objects, appearing clearly and separately, without relying on signs and scriptures, and arising as unfailing, is considered to be direct perception. Some people also hold the view that the wisdom of discrimination and the wisdom of accomplishing actions are subsequent attainments that arise from the power of transcendental wisdom, and are the nature of pure worldly discrimination. Others think that only the wisdom of accomplishing actions is like that. Although these views and ways are not reasonable in all aspects, they have been studied separately by the great chariot masters, so what is the use of mentioning them here in passing, which is too cumbersome? Thus, the five wisdoms are briefly summarized and distinguished, and explained extensively.
Tibetan
ལས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །ཕྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། འཇུག་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་དང་མཐར་གྱིས་པ་དང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་ནི། འདིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པ་དེའི་སྦྱོར་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སླར་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱོར་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གྱུར་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་གོ་རིམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལས་ནི་རྒྱུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྔར་བཞིན་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་བཞི་རྣམས་སྦྱོར་བ་དང་རྒྱུའོ་ཞེས་འཕགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་པ་ནི་འདི་དང་དོན་གྱིས་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁོ་ན་འདིར་བརྗོད་པའོ། །ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་འདུན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང། ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ད
Chinese
发心等功德略为安立。如是简言之，以因果之自性，二十二种发心之体性大乘。般若波罗蜜多即是一切智性之现观。分而安立者，乃三种现观，即一切种智性、道智性与一切智性，乃所应现观者。以趣入之境性而言，乃因之现观，为显示所断与所取之体性故。一切种现观、顶位现观、渐次现观与一刹那现观成正觉者，乃彼“以此善加行”之加行现观。具事业之法身乃果之现观。复次，此三者广之则为六现观，如一切种现观成正觉等，如是种种加行之现观，及殊胜现观、次第现观与究竟现观之差别也。极广者，则因之现观如前之三者，故为八现观。其中，一切种智等三者为加行之境，余四者为加行与因，圣者如是安立，与此义相同。于发心者安立现观，此一切乃大士夫等之意趣，于此宣说。于能仁意趣之庄严，八现观之光明品，即第三品圆满。如是，欲、思、增上意乐、加行、布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、方便、愿、力、智之波罗蜜多，及神通、福德、智慧、菩提分法、大悲
English
The qualities such as generating the initial thought of enlightenment are established in some ways. Thus, in brief, the Great Vehicle, the nature of twenty-two types of bodhicitta, is the nature of cause and effect. The Perfection of Wisdom is the single realization of all-knowingness. The distinctions made by dividing are the three realizations, namely, the all-knowingness, the knowledge of the path, and the all-knowingness, which are the objects to be realized. In terms of the nature of entering, it is the realization of the cause, because it shows the nature of what is to be abandoned and what is to be adopted. The all-aspect realization, the peak realization, the gradual realization, and the enlightenment in a single moment are the realizations of application of "this is well applied." The Dharmakaya with activities is the realization of the result. Again, these three, when expanded, are the six realizations, such as the all-aspect realization of enlightenment, and so on, the realizations of various applications, and the distinctions of the superior realization, the sequential realization, and the ultimate realization. In the extremely expanded, the realization of the cause is the same as the previous three, so there are eight realizations. Among them, the three, such as all-knowingness, are the objects of application, and the other four are application and cause, as the noble ones have established, which is exactly in accordance with this meaning. Establishing the realizations for those with bodhicitta, all of this is the intention of the great beings, which is declared here. In the ornament of the Sugata's intention, the chapter on the light of the eight realizations, the third chapter, is complete. Thus, aspiration, thought, higher intention, application, generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, power, the perfection of wisdom, and clairvoyance, merit, wisdom, the factors of enlightenment, and great compassion.