Tibetan
ས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་སུམ་སྟེ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་བ་ཇི་ལྟར་ཐག་རིང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཡུལ་དང་འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་བཞིན་གནས་སྐབས་སོ་སོ་བ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གི་དེ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ནའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་རང་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་ པ་རྣམས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མཛད་པའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་འདི་ཡང་རྟོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་མངོན་སུམ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཟླ་བ་གྲགས་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །མངོན་སུམ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད། །གཞན་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། །མངོན་སུམ་ཞེས་ནི་འདོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན། དེ་ལས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ན་ཐ་དད་ན་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་ནའང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལྔ་རྣམས་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་སྔར་གང་གས་པ་རྣམས་སྐུ་སོ་སོ་ལ་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་རྣམས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོས། གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་དང་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ལ་བུམ་པ་གཅིག་ཏུ་གདགས་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་འབྲེལ་པ་ལས་
Chinese
地的功德和觉悟圆满，从对真正意义的禅修达到极致而生起，显现光明。因为具有真正的意义，所以是不欺骗的，因此是量；又因为远离分别念且不迷惑，所以是现量，是极需的遍知者，即为薄伽梵。如镜之智是对于无边三界众生的心识和其余一切事物，无论微尘多么细小，无论距离多么遥远，以及其余的处所、过去、未来和现在所发生的时机，如同镜中的影像般清晰地分别显现。平等性智是对于如同影像般的众生，证悟到诸法无我的平等性，从而恒常获得与自身平等的慈悲心。妙观察智是薄伽梵虽然安住于平等之中，没有分别念，但由于自身的往昔愿力以及众生的福德力，能够分别了知一切众生的心识和行为。成所作智是对于如是分别了知的众生之事业，随之成办。这四种智慧也是圆满的分别念，唯其如此才是现量、遍知和薄伽梵。五种智慧也是一切种智，而那也是现量。如是月称论师也说：“一切种智之智慧，许为现量之自性，其余乃是少分故，不许是名现量也。”那么，这五种智慧是一次性互相各异，还是并非如此呢？如果各异，那就会变成五种识的相续。如果那样，那么如果存在五种识的相续，那么先前被分割的众生就会同时获得各自的身体，如同其他身体的识相续一般。并非如此，这五种智慧是互相作为因和果的事物。如同对于色、声、香、味、触的微尘相续，安立为一个瓶子一般，是从依赖一个集合体的关联中产生。
English
The perfection of the ground and realization, arising from the ultimate culmination of meditating on the true meaning, appears clearly. Because it possesses the true meaning, it is infallible, therefore it is valid cognition; and because it is free from conceptualization and non-delusive, it is direct perception, the all-knowing one who is most needed, namely the Bhagavan. The mirror-like wisdom is that in which the minds of limitless beings of the three realms and all other things, no matter how minute the particles, no matter how distant the distance, and the rest of the places, the past, the future, and the occasions that occur in the present, appear clearly and distinctly like reflections in a mirror. The wisdom of equality is that for beings who are like reflections, having realized the equality of the selflessness of phenomena, one constantly obtains a compassionate mind that is equal to oneself. The wisdom of discernment is that the Bhagavan, although abiding in equality and without conceptualization, is able to separately know the minds and behaviors of all beings due to his own past aspirations and the power of the merit of beings. The wisdom of accomplishing activities is that for the activities of beings who are thus separately known, one accomplishes them accordingly. These four wisdoms are also perfect conceptualization, and only in that way are they direct perception, omniscience, and the Bhagavan. The five wisdoms are also all-knowing, and that is also direct perception. As Chandrakirti also said, "The wisdom of all-knowing is asserted to be of the nature of direct perception, the rest are only partial, therefore it is not asserted to be called direct perception." So, are these five wisdoms simultaneously mutually different, or are they not? If they are different, then they would become five streams of consciousness. If that were the case, then if there were five streams of consciousness, then the beings who were previously divided would simultaneously obtain their respective bodies, like the streams of consciousness of other bodies. It is not so, these five wisdoms are things that are mutually cause and effect. Just as for the streams of minute particles of form, sound, smell, taste, and touch, one establishes them as a single pot, they arise from a connection that relies on a single aggregate.
Tibetan
དབྱེར་མེད་པའི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་གདགས་པའི་ཡུལ་ཁོ་ནའོ། །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གཞན་ལུས་ལ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཞིན་དུ་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ་སོ་རང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཅིག་ཅར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འགྱུར་མོད་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་གདགས་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མོས་པ་གཅིག་གི་ཡུལ་གྱུར་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་ཉེར་མཁོ་བ། །དབྱེ་བ་མེད་པར་འཇུག་རྣམས་ལ། །བློ་གཅིག་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གནས། །ཞེས་པ་རིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མང་པོ་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་རྒྱུན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་དབྱེ་བར་བྱ་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཙམ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལྷག་མ་མེད་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཅིག་བོ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །གསུངས་པ་ལྟར་ཡང༌། དྲི་མེད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །གཅིག་དང་མང་པོ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ལུས་མེད་ཕྱིར། །སྔོན་གྱི་ལུས་རྗེས་འབྲང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གིས་ནི། །འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་སོ། །ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མེད་པ་ཁོ་ན་འམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད
Chinese
以无别的进入，仅仅是安立为一有情之境。也不是说依赖于一个集合的识的相续，在其他身体上就没有。那时，如果像五种智慧一样，力量和无畏等等无量无边的佛陀智慧，各自以自相续的差别性，刹那间心的相续会变成无数，那么，虽然会变成无数，但没有丝毫过失，因为安立为一有情已经成立的缘故。如是说： 成为一个意乐之境，对于一个果实是必要的，无差别进入的一切，一个智慧是所有境的具有者。 这是理证。如果那样，有情们岂不是一个识的相续？ 答：一个有情不会同时有两个分别念，这是因为意的识的相续唯一之故。如来是许多不分别的智慧相连，刹那间相续进入，所以没有相违。如果这样，那么诸佛的每一个智慧，如果以无量种相和差别相来区分，那么就连极微尘许也不可能存在，因为没有丝毫剩余。如果那样，那么五种智慧等等，对于互相没有差别的方面，也因为有各种相的差别而有差别。那么，一个智慧也一点也没有剩余了。如果那样，既不是他体，也不是非他体，也不是二者皆非，那么什么会变成真如呢？答：空性本身远离了他体和他体等等的一切戏论，已经详细阐述过了。如所说： 无垢虚空中，诸佛非一亦非多，如虚空般无身故，随顺先前之身故，以二与二及一者，于此处安立三身。 那么，如来的智慧是仅仅不存在吗？不是那样说的，因为那是世俗中，薄伽梵瑜伽自在圣者各自所能证知的缘故。如果认为那是世俗
English
It is only the object of being designated as one sentient being by the very entry that is inseparable. It is also not the case that there is no other stream of consciousness dependent on one assembly in another body. At that time, if, like the five wisdoms, the immeasurable and infinite wisdoms of the Buddhas, such as powers and fearlessnesses, each with its own distinct self-continuum, the stream of mind would instantly become countless, then, although it would become countless, there would be no fault whatsoever, because the establishment of being designated as one sentient being is already accomplished. Thus it is said: Becoming the object of one aspiration, Being necessary for one fruit, In all entries without distinction, One mind abides as the possessor of all objects. This is the reasoning. If that is the case, how is it that sentient beings are one stream of consciousness? Answer: One sentient being does not have two conceptualizations at the same time, because the stream of consciousness of the mind is unique. The Tathagata is connected to many non-discriminating wisdoms, entering continuously in an instant, so there is no contradiction. If that is the case, then each of the wisdoms of the Blessed Ones, if distinguished by immeasurable aspects and different aspects, then even the slightest atom would not be possible, because there is no remainder whatsoever. If that is the case, then the five wisdoms and so on, even in the aspect of being mutually non-different, are different because of the distinction of various aspects. Then, even one wisdom is not left at all. If that is the case, then what would become Suchness, since it is neither different, nor non-different, nor both? Answer: Emptiness itself is devoid of all elaborations such as difference and non-difference, which has already been explained in detail. As it is said: In the stainless realm, the Buddhas are neither one nor many, Because they are bodiless like the sky, Because they follow the previous body, With two and two and one, Here the three bodies are established. Then, is the wisdom of the Tathagata merely non-existent? It is not said that way, because that is what the Blessed One, the holy lord of yoga, can individually realize in the conventional.