Tibetan
་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྐུ་རྣམས་དང༌། །འགྲོ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོར། །གང་དུ་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་ན། །རྒྱ་མཚོ་རུ་ནི་ཆུ་བོ་བཞིན། །འདི་སྟེ་རྣམ་པ་འདི་ལྟའི་སྐུ། །སྐྱོབ་པ་འདི་ཡིས་ཆོས་སྐུའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ནའི་ཡུལ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །རྟག་ཏུ་དེ་ཡིས་ནུས་པ་རྣམས། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་བཞིན་དུ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་དོན་རྣམས་མཛད། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུ་བདག་གཞག་པ། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི། །མིག་ཅན་ཀུན་གྱི་གཅིག་པུ་སྟེ། །ཅིག་ཅར་ཉི་མ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། །དེའི་ཆོས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །འོན་པ་ལྟ་བུ་བདག་གཞག་པའི། །སྐལ་པ་ལྡན་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །བསྐྱེད་པའི་རྣ་བས་ད་ལྟའང་ཉན། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཐེག་གསུམ་གྱིས། །ས་བོན་ཇི་ལྟར་བསམ་ཇི་ལྟར། །མཐའ་མེད་ཕྱོགས་སུ་མཐའ་ཡས་པའི། །སེམས་ཅན་འདི་ཡི་ས་སྦྱོང་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་དེས་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཐང་དང་ཆུ་དང་བར་སྣང་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པར་སྐུ་དང་གསུང་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཐའ་ཡས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་སྟོང་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དག་སྤྲུལ་པ་དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་ སྤྲུལ་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་ན་མེད་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འདོད་མོད། འོན་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ན་སྟེ། ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྨི་ལ
Chinese
是也。 种种色相身等， 众生如是真如性， 何处融为一体时， 犹如江河入大海。 此乃如是之身相， 救护者以此为法身。 以其一切相皆清净， 唯是圆满菩提之境。 于诸世间任运成， 恒时彼之诸能力， 如同日光之光芒般， 成办无边众生之义。 如同盲者般安住者， 自之福德所生之， 具眼者众之唯一者， 刹那如同日光般见。 彼之法以甘露之精华取。 如同聋者般安住之， 具缘者众以福德， 所生之耳至今仍听闻。 刹那刹那三乘之， 种子如何思如何想， 无边方向无边之， 此有情之地作清净。 如是说。 第三化身者，乃变化所成，由此圆满之身乃化身者。 于一切时，尽一切时，轮回存在之时，虚空存在之时，时间如何，思维如何，显现增上及决定善妙一切成办者，乃化身之事业及化身。 如来释迦牟尼等之色身之义，乃圆满成办者。 如是于地及水及虚空而行之稳固及动摇者，凡所有以身及语而如实摄持之法，薄伽梵之化身等乃为调伏有情之故，于无边世界中示现。 彼等无边之化身，亦如幻化之士夫般，空于心及心所。 彼等之身及语如何化现，如是心及心所等亦不 何谓化身耶？ 以其无有近取故，亦以无有异类不生故。 若尔，心及心所之化身亦不许耶？ 佛陀等之身语意乃化身，是为善巧方便之事业者，如是说故。 诚然是许，然若有近取者，以天之加持而梦
English
It is also. Various forms of bodies and so on, beings are thus of suchness nature, when they become one taste in any place, just like rivers entering the ocean. This is the form of such a body, the protector is the Dharmakaya with this. Because all aspects are completely pure, it is only the realm of perfect enlightenment. In all the worlds, spontaneously accomplished, constantly those abilities, like the rays of the sun, accomplish the meaning of infinite beings. Like a blind person abiding, born of one's own merit, the only one of all who have eyes, sees instantly like the sun. Take the essence of his Dharma with the essence of nectar. Like a deaf person abiding, those who have fortune, with the ears born of merit, still hear now. Moment by moment, the three vehicles, how to think of the seeds, how to think, in the infinite direction, the infinite, purify the ground of this sentient being. So it is said. The third incarnation is the one who has been transformed, and the body that is perfected by this is the incarnate one. At all times, at all times, as long as samsara exists, as long as space exists, how is time, how is thought, the manifestation of the supreme and the definite goodness, all accomplishments are the activities of incarnation and the incarnation. The meaning of the form body of Tathagata Shakyamuni and others is the one who perfectly accomplishes. Thus, the stable and moving ones who walk on the ground, water, and space, all the Dharma that is truly held by body and speech, the incarnations of the Bhagavan and others are for the sake of taming sentient beings, appearing in infinite worlds. Those infinite incarnations are also empty of mind and mental events, like illusory beings. How do their bodies and speech manifest, so the mind and mental events are also not What is an incarnation? Because there is no close taking, and also because there is no different kind of non-arising. If so, is the incarnation of mind and mental events not allowed? The body, speech, and mind of the Buddhas and others are incarnations, they are the workers of skillful means, so it is said. It is true that it is allowed, but if there is a close taking, dreaming with the blessing of the gods
Tibetan
མ་མཐོང་བ་བཞིན་དང༌། བརྗོད་པས་ངག་གི་དོན་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་སྤྲུལ་པ་དེ་རྣམས་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ལུས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྐུ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་སྐུ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་དང་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་སྤྱད་རྣམས་ལ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་སྐུ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་སྟེ། ཐོས་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མ་ཉམས་པའི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་སྟེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡུལ་ཐ་དད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡང་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་པའི་ལུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགོས་སོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་བྱུང་བའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ཡང་སྤྱིར་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དག་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །གང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ལུས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདུས་བྱས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་ཡང་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བཞིན་པའོ། །འོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རག་ལས་པར་འགྱུར་མོད་དེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་དེ་དང་དེར་མཐའ་ཡས་པར་འབྱུང
Chinese
如同未见一般，如同讲述而知晓语言之义一般。那么，这些化身如何是薄伽梵（梵文，Bhagavan，bhagavat，具 भगवत्，有者）之身呢？如果说是薄伽梵所化现的缘故，那么，幻术师所化现的大象等是否会变成幻术师的身体呢？不是的，因为加持成为自己的身体，因此化现，并且像自己的身体一样行走和进行称谓等苦行，为了行事，这些也是他的身体，这被称为薄伽梵的化身。这三身也是常恒的，其中，法性身以自性常恒而常恒，因为没有始末。报身以不衰减的常恒而常恒，因为有始无终。同样，菩提分等法蕴也是如此。化身以相续常恒而常恒，因为隐没后又再三在不同境域中显现。同样，事业也是常恒的。因此，法身是薄伽梵的胜义谛之身。如是说：善现，所谓如来，这是对真实如是的殊胜之语。此处，真实如是是指完全清净显现。有些地方，如是性和法性也被普遍宣说，是为了表明完全清净和完全不清净在胜义谛上没有差别。依赖于此而成为佛的法，菩提分等，以及报身和化身这三者，是世俗之身，由超越世间的道所造作，即在胜义谛上是无自性的法界之自性，如其数量般真实圆满的佛和十地自在者们，以及除此之外的菩萨等也各自显现。那么，化身依赖于法身，凭借着它，它才能如此这般无边无际地显现。
English
Just as not seeing, just as knowing the meaning of language by speaking. Then, how are these emanations the body of the Blessed One (Sanskrit, Bhagavan, bhagavat,具 भगवत्, the one who possesses)? If it is said that it is because it is emanated by the Blessed One, then, do the elephants and so on emanated by the illusionist become the body of the illusionist? No, because it is blessed as one's own body, therefore it is emanated, and like one's own body, walking and performing ascetic practices such as naming, in order to act, these are also his bodies, this is called the emanation body of the Blessed One. These three bodies are also constant, among them, the Dharmakaya is constant by its very nature of constancy, because there is no beginning or end. The Sambhogakaya is constant by its undiminishing constancy, because it has a beginning but no end. Similarly, the aggregates of Dharma such as the wings of enlightenment are also the same. The Nirmanakaya is constant by its continuous constancy, because after disappearing, it appears again and again in different realms. Similarly, the activities are also constant. Therefore, the Dharmakaya is the ultimate body of the Blessed Ones. As it is said: Subhuti, the so-called Tathagata, this is a supreme word of true suchness. Here, true suchness means completely pure appearance. In some places, suchness and dharmata are also generally spoken of, in order to show that complete purity and complete impurity have no difference in ultimate truth. The Dharma that depends on this and makes one a Buddha, such as the wings of enlightenment, as well as the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, these three are the conventional body, created by the path that transcends the world, that is, in ultimate truth, the self-nature of the Dharmadhatu, which is without self-nature, appears separately to the Buddhas who are truly complete according to their number and the masters of the ten bhumis, as well as to the Bodhisattvas and others besides them. Then, the Nirmanakaya depends on the Dharmakaya, and by its power, it can appear so infinitely.